不善心所的解释
- 以上先依“遍一切心”与“杂”两种方式，列出了通于美与非美两种性质的十三法；现在要依照前面在心的分类中讲述的次序，先显示属于不善法的心所，然后再显示属于美法的心所，所以说了**“痴”**等。
无因心则没有它们独有的法，所以没有另外说到它们。
对所缘愚昧，所以叫作痴，也就是无知；它以遮蔽所缘的自性为特相。
因为它虽然也是以执取所缘的方式而运转，但始终是以遮蔽所缘如实自性的方式运转。
不知羞耻、不感到羞惭，所以叫作无惭者，指的是人，或者是法的集合。
无惭者的状态叫作无惭性，它就是无惭。
不感到畏惧，所以叫作无愧。
其中，无惭以不厌恶身恶行等为特相，就像村里的猪不厌恶粪便；无愧以对这些恶行不畏惧为特相，就像飞蛾不畏惧火。
所以古人说：
“无惭的人不厌恶恶行，就像猪不厌恶粪便；
无愧的人不畏惧恶行，就像飞蛾不畏惧火焰。”
掉动者的状态就是掉举，它以心不平静为特相，就像被石块击打而飞扬起来的灰烬。
贪求，所以叫作贪，它以对所缘的黏着为特相，就像捕猴用的黏胶。
欲只是心想要攀取所缘而已，贪则是对所缘的贪求，这就是两者的区别。
以“只有这才是真实的，其他都是虚妄的”这种邪执为特相的，是邪见。
因为智慧依照所缘的如实自性来了知它，邪见却舍弃如实的自性而不如实地执取它，这就是两者的区别。
以“我比别人强”等方式自以为是，所以叫作慢，它以高举为特相。
正因为这样，它被说成“以想要像旗帜一样出众为现起”（《法集论义注》400）。
憎恶，所以叫作嗔，它以暴烈为特相，就像被打的毒蛇；嫉妒，所以叫作嫉，它以不能容忍他人的成就为特相。
悭吝者的状态就是悭；或者，以“但愿这件稀有的东西不归别人，只归我自己”这种方式运转的是悭，它以隐藏自己的成就为特相。
做得不好的事，叫作坏作（kukata）。
指已做的恶行与未做的善行。
因为人们把没有做的事也称作“坏作”，说：“我没有做的那件事，
就是坏作。”
但这里是指缘于已做、未做之事而生起的追悔心，称为坏作，它的状态就是恶作，以追悔已做的恶行、未做的善行为特相。
凝滞叫作昏沉，是由于不振作而沉陷的凝结状态。
困倦叫作睡眠，是失去能力，或者说是能力受损；其中，昏沉以心不堪任为特相，睡眠以受等三蕴不堪任为特相，这就是两者的区别。
正因为这样，在圣典（《法集论》1162-1163）中，以“其中，什么是昏沉？
就是心的不适、不堪任。
其中，什么是睡眠？
就是身的不适、不堪任”等方式来解释这两者。
难道不会因为说了“身的”，色身的不堪任也成了睡眠，从而睡眠也成了色法吗？
不会成为色法，因为诸位论师在各处都依所举出的理由驳斥了这一点。
正因为这样，为了驳斥主张睡眠是色法的人的观点，论师们在义注等处先列出他们的论点，再从多方面详加阐述。
这里是它的摘要：
“有人说睡眠也是色法，这种说法并不合理；
因为它被列在应断的法当中，就像欲欲（kāmacchanda）等一样。
它被列在应断的诸盖之中；
而色法并没有被说成是由见道等所断的。
依据‘比丘们，色不是你们的，要舍弃它’这段经文，
即使有些地方看起来色法略带应断的意味，
那里所阐明的，也只是断除以色为对象的欲贪；
因为那里说了‘凡是对欲贪的除去’等等。
如果说睡眠有色与非色两种，那里所说的是非色的一种，
那么，那里并没有这样的区分，因为经文是不加区分地说的。
确实可以推知：被认为是色法的那种睡眠，
既然同样是睡眠，也就应当是盖，就像另一种一样。
又因为说了它是相应的，所以断定它不是色法；
因为只有非色诸蕴才说有相应。
同样，经文说它生起于无色界，所以它不是色法；
至于漏尽者的睡，则应是出于身体的疲劳。”
不善心所的解释完毕。