美心所的解释
- 它能信受，所以叫信，就是对佛陀等的净信。它的特相是使相应诸法澄净，就像能使水澄清的宝珠。
忆念就是念，也就是不忘失。它的特相是使相应诸法记住。
对身恶行等感到羞耻、厌恶，所以叫惭。它的特相是厌恶恶。
对恶感到畏惧，所以叫愧。它的特相是畏惧恶。
惭是出于尊重自己而厌恶恶，就像良家妇女；愧是出于尊重他人而畏惧恶，就像妓女。
与贪相对立的是无贪。它的特相是心对所缘不黏着，就像已解脱的比丘。
与嗔相对立的是无嗔。它的特相是不暴戾，就像随顺的朋友。
在这些法上保持中立，就是中舍性。它的特相是对心与心所平等地旁观，就像车夫旁观平稳前进的马匹。
身的轻安是身轻安。
心的轻安是心轻安。
这两者的特相都是平息身与心的不安。
身的轻快状态是身轻快性。
同样，心的轻快状态是心轻快性。
它们的特相是平息身与心的沉重。
身的柔软状态是身柔软性。
同样，心的柔软状态是心柔软性。
它们的特相是平息身与心的僵硬。
适合于工作叫作适业，它的状态是适业性；身的适业性就是身适业性。
同样，心的适业性就是心适业性。
它们的特相是平息身与心不适于工作的状态。
熟练的状态叫作练达，它本身就是练达性；身的练达性就是身练达性。
同样，心的练达性就是心练达性。
它们的特相是平息身与心的病态。
身的正直状态是身正直性。
同样，心的正直状态是心正直性。
它们的特相是身与心的端直。
这些心所依次以与诸界紊乱相对治的缘而生起，这种紊乱会引起身心的躁动等；这里的“身”指受等三蕴。
因为这些法都是两两一起，各自破除与自己相对立的法，所以只在这里说成两种，而在定等心所那里不这样说。
另外，心轻安等只使心成为轻安等，而身轻安等还通过由它们生起的殊胜色遍布全身，使色身也成为轻安等；这里说成两种，也是为了显示这个意思。
它们是所有美心共有的，因为必定在这些心中生起，所以叫遍一切美心。
- 人们借着它正确地说话，所以叫正语，就是远离语恶行。
它有四种：远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语。
kammanta 就是 kamma（业）本身，就像 suttanta 就是 sutta（经）、vananta 就是 vana（林）一样。
正确进行的业是正业，就是远离身恶行。
它有三种：远离杀生、远离不与取、远离欲邪行。
人们借着它正确地谋生，所以叫正命，就是远离邪命。
依远离以谋生为因的身语恶行来说，它有七种；或者依远离诡诈、谄言等邪命来说，它有很多种。
这三种又各自依自然离、受持离、正断离而分为三种；因为它们远离上面所说的恶行，所以叫作离心所。
- 当他人有苦时，它使善人心生悲痛（karoti）；或者它驱散他人的苦（kirati）；或者它摧毁他人的苦（kiṇāti）；或者它向受苦的众生展开（kiriyati），所以叫悲。它的特相是希望除去他人的苦。
因为不论他人的苦是否真的被悲除去，悲都以希望除苦的行相转起。
人们借着它而欢喜，所以叫随喜。它的特相是随喜他人的成就。因为以无量众生为所缘，所以是无量的（appamāṇa），它们本身就是无量心所。
后面不是要说“四无量”吗？为什么这里只说了两种？
因为慈与舍已经由无嗔和中舍性包含了。
无嗔本身，在对众生怀着利益心意的情况下转起时，就叫作慈。
中舍性本身，在平息对众生的嗔恚与随贪的情况下转起时，就叫作舍。
所以古人说：
“因为慈已由无恚（abyāpāda）、舍已由中舍性
所包含，所以这两者不再另列。”（《入阿毗达摩论》70）
以种种方式了知，也就是依无常等来通达，所以叫慧；它在如实通达自性上起主导作用，所以是根，就是慧根。
那么，想、识、慧有什么区别呢？
想只是依青色等单纯地认知，不能通达特相。
识也能做到通达特相，但不能更进一步把人导向道。
慧则这三样都能做到。这里可以用小孩、村民和钱商认识钱币来作比喻。
这里，与智不相应的想依取行相而生起时，识不显著；在其他时候，识则有力。
而与智相应时，这两者都跟随慧。
“总共”与“二十五”连起来读。
- **“十三种同他心所”**等，是对前面三组所说心所的总结。
美心所的解释完毕。