所缘摄的解释
- 从所缘本身、分类，以及以它为境的心来加以摄集，就是所缘摄。
它在发生颜色变化时显现出来，揭示心中的状态，所以叫做色；它被心与心所攀缘，就像体弱的人攀扶手杖等物一样，或者心与心所来到这里而在其中喜乐，所以叫做所缘；它本身就是所缘，所以叫色所缘。
它被发出声响，所以叫做声；它本身就是所缘，所以叫声所缘。
它散发气味，暴露出自己所在的物体，好像在告密说“这里有这个”一样，所以叫做香；它本身就是所缘，所以叫香所缘。
众生品尝它，所以叫做味；它本身就是所缘，所以叫味所缘。
它被触碰，所以叫做触；它本身就是所缘，所以叫触所缘。
法本身就是所缘，所以叫法所缘。
- 其中，是指在这些色等所缘之中。色本身，是指称为色处的色本身。
声等，是指称为声处等的声等，以及称为除水界以外三大种的触处。
- 除去五种所缘与五种净色之外，其余的十六种就是微细色。
- 现在的，是指正在存在的。
- 六种中的任何一种，是指依色等而分的六种中的任何一种。
涅槃与概念因为没有坏灭，不能按过去等时间来说，所以称为离时的。
视情况，是指与欲界速行、神通速行，以及其余广大速行等各自相称。
因为除生笑心以外的欲界速行，这些速行的所缘可以是六种中的任何一种，可以是三时的，也可以是离时的。
生笑心的所缘则只是三时的。
正因如此，后文会说它一律以小法（paritta）为所缘。
而以天眼等方式生起的神通速行，它的所缘视情况可以是六种中的任何一种，可以是三时的，也可以是离时的。
其中的分类将在第九章说明。
其余速行的所缘，视情况是离时的或过去的。
- 文句的关联是：“称为……的离门心，其所缘可以是六种中的任何一种”。而它们的这个所缘，不像转向心的所缘那样未经任何心先取就成为境；也不像五门速行的所缘那样一律是现在的；也不像意门速行的所缘那样只是三时的，或者不加区别地是离时的；也不像临死之前较早阶段的速行的所缘那样，脱离了经典中依业、业相等所成立的称呼。所以说：“视情况……称为业、业相或趣相”。
其中，视情况，是指按照各地的结生、有分、死在各门中所取等方式，随它们的可能情况而定。
因为先说欲界的结生与有分：它们的所缘可以是色等五种所缘，是在六门中所取的，视情况是现在的或过去的，称为业相；死心的这类所缘则只是过去的。
而这三者的法所缘，都只是在意门中所取的、过去的，称为业或业相；同样，只有色所缘一种，是在意门中所取的、一律是现在的，称为趣相。这样，欲界结生等的所缘，视情况是在六门中所取的、现在的或过去的，称为业、业相或趣相。
至于广大的结生等：色界心以及第一、第三无色界心的所缘，只是法所缘，是在意门中所取的，属于概念，称为业相；同样，第二、第四无色界心的所缘只是过去的。这样，广大结生、有分、死的所缘，是在意门中所取的，或属于概念，或是过去的，都只称为业相。
大多是前一生在六门中所取的，是指大多是在紧接着的过去一生中，由临死时生起的六门速行所取的。
因为从无想有情天死后的众生，他们结生的所缘在紧接着的过去一生中没有被任何门取过，所以这里用“大多”一词，把这种情况排除在外。
因为他们结生的业相等所缘，完全只是凭业力现起的。
正因如此，《谛要略》中问到从无想有情天死后者结生的境时，说道——
“在另一生中所造的业，其中哪一个得到机会，
那一结生就在只由它所现起的境上生起。”（《谛要略》171）——
这里说的是：结生的境完全只是凭业力现起的。
否则的话，因为速行所取的所缘也同样是凭业力现起的，**“只由它”**这句带有限定的话就会失去用意了。
难道他们结生的境，在造业的那一生中，不也可能被某个门的速行所取吗？
确实可能，那是指称为业或业相的所缘；但称为趣相的所缘，对所有人来说都只在临死时才现起，那么它怎么可能在造业的那一生中被取呢？
此外，这里说“在六门中所取的”，指的只是被临死时生起的速行所取的所缘。正因如此，阿阇梨在《胜义抉择》中，就在这同一主题下说道——
“对临死的众生而言，在六门中这样现起的境，
结生就缘取它，在下一生中生起。”（《胜义抉择》89）
以**“现在的”**等语，排除了未来的所缘成为结生的境的可能。
因为未来的所缘，既不像过去的业与业相那样曾经被经验过，也不像现在的业相与趣相那样已进入现前的范围；至于业、业相等本身是什么，阿阇梨本人后面会说明。
- 其中，是指在以色等、现在等、业等为所缘的诸识之中。
这些识以色等之中的各一种为所缘，所以说以色等各一种为所缘。
- 它以色等五种所缘为所缘，所以说以色等五种为所缘。
- 其余的，是指除了双五识与领受心以外，其余的十一种欲界果报心。
完全只以欲界法为所缘，是指它们即使以六门的、离门的、缘取六所缘的一切方式生起，也只以纯属欲界自性的六所缘为境。
这里先说果报心：它们依推度等作用，在色等五所缘中生起；依结生等作用，就只在称为六所缘的欲界所缘中生起。
生笑心也是这样：看到适合精勤修行的地方而欢喜的人，是在色所缘上生起；在分配物品的地方听到很大的喧哗声，想到“我已经断除了这样的贪求渴爱”而欢喜的人，是在声所缘上生起；在用香等供养塔庙时欢喜的人，是在香所缘上生起；把美味的钵食分给同梵行者之后再吃的时候欢喜的人，是在味所缘上生起；在圆满履行增上行仪的时候欢喜的人，是在触所缘上生起；缘取通过宿住随念智等所把握的欲界法而欢喜的人，是在法所缘上生起。生笑心就这样只在属于小法的六种所缘上生起。
- 依十二个不善心和八个智不相应速行心而言，这二十个心由于自身迟钝，不能缘取出世间法而生起，所以除去九种出世间法之外，它们缘取三地的法以及概念而生起，因此说“不善心与”等。
在这些心当中，不善心里的四个邪见相应心，在缘取小法而执取、品味、欢喜的时候，以欲界法为所缘；以同样的方式缘取二十七个广大法而生起时，以广大法为所缘；缘取世俗法而生起时，以概念为所缘。
邪见不相应心也是缘取这些法，只以品味、欢喜的方式生起；瞋恚相应心以憎恶、懊悔的方式生起；疑俱行心以无法得出定论的方式生起；掉举俱行心以散乱、不平静的方式生起。它们在这样生起时，都以小法、广大法和概念为所缘。善心中的四个和唯作心中的四个，共八个智不相应心，在有学者、凡夫与漏尽者不恭敬地布施、省察、听法等时候缘取小法而生起，以欲界法为所缘；在省察非常熟练的禅那时，以广大法为所缘；在遍处相等上做遍作等的时候，以概念为所缘。应当这样理解。
- 以阿罗汉道、果以外的一切为所缘，是因为这些心只在有学者和凡夫的相续中生起。
就连有学者，虽然能了知阿罗汉的世间心，却也不能了知阿罗汉被称为道、果的那种个人独有的心，因为他们自己还没有证得；同样，凡夫等也不能了知须陀洹等的道果心。但是，有学者在省察各自的道果时，在为缘取他人相续中道果的神通做遍作的时候，以及直接用神通心辨别道果的时候，会有缘取与自己同等以及比自己低的道果法的善速行心生起，所以只排除了阿罗汉道和阿罗汉果。
至于欲界法、广大法、概念和涅槃，在有学者和凡夫恭敬地布施、省察、听法、思惟诸行、做遍处遍作等的时候，在为以相应的法为所缘的神通做遍作的时候，在种姓心和净化（vodāna）心生起的时候，以及在以天眼等认知色等的时候，都会成为善速行心的境界。
- 完全以一切为所缘：意思是，依欲界法、广大法、一切出世间法和概念而言，完全以一切为所缘，而不像不善心等那样，是有局限地以一切为所缘。
因为唯作速行心以一切知智等方式生起时，确定心作为相应各心的前导而生起时，没有任何法不是它们的境界。
- 由于以第一和第三无色界心为所缘，所以无色界心中，第二与第四以广大法为所缘。
- 其余的……以概念为所缘：十五个色界心以及第一、第三无色界心，这二十一个心在遍处等概念上生起，所以以概念为所缘。
- 依二十三个欲界果报心、五门转向心和生笑心而言，这二十五个心以小法为所缘，也就是只在欲界所缘上生起。
欲界法与广大法等相比，威力微弱，就好像四周都被削减了一样，所以称为小。
应当理解，像“以广大法为所缘的只有六个心”这样，所有地方都要加上限定词“只”来连读。
所缘摄释义完毕。