作用摄的解释
- 依结生等作用的分类，以及对具有这些作用的心的界定而作的摄，就是作用摄。
从一有到另一有的连结，是结生作用。
作为有不间断转起的因，而成为有的支分，是有分作用。
转向作用等应当依照前面所说的词义，适当地配合理解。
在所缘上为了成就各自的作用，像奔驰一样多次或一次地转起，是速行作用。
把各个速行所取的所缘作为自己的所缘，是彼所缘作用。
从已生起的有中脱落，是死作用。
- 这些作用依处而显明，所以为了现在把这些处按区分显示出来，说了“结生”等。其中，结生的处是结生处。
诚然，并没有离开结生而另外存在的所谓处，但为了便于理解，应当看作是像在“磨石（silāputtaka）的身体”等说法中那样，在没有区别的地方设想出区别。
其余各处也是这样。
见等五种识的处是五识处。
用“等”字涵盖领受处等。
其中，死与有分之间是结生处。
结生与转向之间、速行与转向之间、彼所缘与转向之间、确定与转向之间，以及有时在速行与死之间、彼所缘与死之间，是有分处。
有分与五识之间，以及有分与速行之间，是转向处。
五门转向与领受之间是五识处。
五识与推度之间是领受处。
领受与确定之间是推度处。
推度与速行之间，以及推度与有分之间，是确定处。
确定与彼所缘之间、确定与有分之间、确定与死之间、意门转向与彼所缘之间、意门转向与有分之间，以及意门转向与死之间，是速行处。
速行与有分之间，以及速行与死之间，是彼所缘处。
速行与结生之间、彼所缘与结生之间，或者有分与结生之间，称为死处。
- 说两个舍俱推度心，用意是：乐俱推度心不会以结生的方式转起。
正因为这样，在**《发趣论》**中，对“缘舍俱法，舍俱法生起，非因缘”（《发趣论》4.13.179）这样出现的“舍俱”一词，在它的解析中说：“缘一个无因舍俱蕴，二蕴生起；缘二蕴，一蕴生起；在无因结生的刹那，缘一个舍俱蕴，二蕴生起；缘二蕴，一蕴生起”（《发趣论》4.13.179），这样依转起和结生两方面列出了“缘”分（paṭiccavāra）的说法；而在“喜俱”“乐俱”二词的解析中，说的是：“缘一个无因喜俱蕴，三蕴……乃至……二蕴。
缘一个无因乐俱蕴，二蕴……乃至……一蕴”（《发趣论》4.13.144、167），只依转起来列出，并没有用“在无因结生的刹那”等语依结生来列出。所以，在如法的教说中，没有提到本身就表明不存在，因此它没有以结生方式的转起。
至于有些情形虽然可以得到却没有提到，其中的原因在后面会显明。
- 意门转向即使在小所缘上转起两三次，也没有速行作用，因为它没有体验所缘的滋味，所以说“除了两个转向心以外”。
正因为这样，义注中说“处于速行处”（《法集论义注》498，果报摘出论）。
否则就应当说“成为速行”了。
善、不善、果、唯作心，是指二十一个世间与出世间善心、十二个不善心、四个出世间果心、十八个三地唯作心。
因为出世间道等虽然只有一个心刹那，但由于具有那种性质，也称为速行作用；正如一切知智即使只以单一的境为对象，由于具有通达一切境的能力，也从来不会舍弃这个名称。
- 为了把这样依作用的区分所说的那些心，按各自所具有的作用数目归并起来显示，所以说了“其中”等。
- 结生等心生（cittuppāda），依名称与作用的区分，就是依结生等名称和作用的区分；或者，名为结生等，就是叫这个名称的心生，依结生等作用的区分说为十四种，依处的区分，就是依同样这些结生等处的区分，说为十种——这是文句的连接。
执行一种作用、两种作用、三种作用、四种作用、五种作用的心，依次是六十八个，以及两个、九个、八个、两个——这样与“指出”连接。
作用摄的解释完毕。