依人的区分的解释

现在，有十二种人：依二因者、无因者、恶道无因者、三因者分为四种的凡夫，以及依住道者、住果者分为八种的圣者。为了显示他们所生起的心路心的界定，首先要显示他们应当排除的心，所以说“二因者和无因者”等。

依与结生识俱生的无贪、无嗔，他们有两种因，所以是二因者。

因为没有这样的因，所以是无因者。

其中的 m 音是连接前后词语的连音。

由于存在异熟障，所以得不到安止速行。

因为二因和无因的结生被称为“异熟障”。

正因为没有安止速行，也就不会有阿罗汉果，所以得不到唯作速行。

但由于根本结生迟钝，两者都没有三因的彼所缘，所以说“同样……也得不到智相应的异熟心”。

然而，阿阇梨光护长老认为“有因的有分”是不加区别地说的，于是主张无因者也有三因的彼所缘；对这里说没有智相应的异熟心的说法，他用嘲讽的口气说：“应该去问写这话的人本人。”这句话虽然是嘲讽的口气，却好像真成了必须去问过作者阿阇梨才能明白的话。

实际上，作者阿阇梨本人在《胜义抉择论》中已经说过这里的理由：

“智相应的异熟心不会生起，因为根本结生迟钝。”（《胜义抉择论》271）

另有一些人解释说：“正如无因者有有因的彼所缘，同样，二因者也有三因的彼所缘。”他们顺着这种看法，说这里否定智相应的异熟心，也只是针对无因者而说的。

但是这一点没有可作依据的圣典原文，而且阿阇梨以两者共通的方式说明了没有智相应的异熟心的理由，并对两者一样地显示了心的界定，所以他们的说法应当经过审察之后才能接受。

这里说“在善趣中”，是相对于无因者而说的；但就意义来说，它是要显示所认可的二因异熟心只在善趣中才会生起。

所以说“而在恶趣中”等。

“有学者……邪见相应速行和疑速行”：由于还没有圆满实行三学、具有学习的习性，而得名“有学者”的入流者和一来者，已经以初道断除了有身见和疑，所以得不到与它们俱生的速行，也得不到由“也”字带进来的、漏尽者独有的唯作速行。

“出世间速行……只在圣者身上生起”：因为四道都只存在一个心识刹那，所以不可能在其他人身上生起；较低层次的人还没有证得较高层次的等至；而较高层次的人，由于先前未被根除的业与烦恼已经灭除，就像入流者从凡夫转为另一种人那样，从入流者等转为另一种人，较低的果已经止息。因此，八种出世间速行都按各自的情况，只在住道、住果的圣者身上生起。

由于圆满实行了三学，所以是无学者，也就是漏尽者。对他们，除去三十三种善与不善心、下面三种果心，以及不属心路的九种广大异熟心，共四十五种之后，剩下的二十三种欲界异熟心、二十种唯作心和阿罗汉果心，这四十四种心路心是可能有的；应当按照所能得到的情况，就住在欲界的人来说明。

对有学者，除去十八种唯作速行、与邪见和疑俱生的五种心、阿罗汉果心和广大异熟心共三十三种之后，笼统地说，应当按照可能的情况说明有二十三种欲界异熟心、两种转向心、二十一种善心、七种不善心和下面三种果心，共五十六种心路心。

具体来说，入流者和一来者有五十一种，不还者有四十九种。其余四种凡夫，除去十八种唯作速行、全部出世间心和广大异熟心共三十五种之后，笼统地说，应当按照可能的情况说明剩下的欲界异熟心、两种转向心、世间善心与不善心，共五十四种心路心。

具体来说，三因者能得到全部五十四种；二因者和无因者除去智相应的异熟心和安止速行，有四十一种；恶道者在这些当中再除去二因异熟心，有三十七种心路心。应当这样理解。

按人来区分心的转起，就是依人的区分。

依人的区分的解释结束。