美心所相应方式的解释
- 在出世间心中，依基础禅等的情况，有时会缺少正思惟；但离不会不存在，因为道以断尽身恶行等的方式运作，果则以与之相随顺的方式运作。所以说“三种离”等。
“一切方式”是指：以摧毁各种恶行与邪命而运作的一切方式。
因为在出世间心中，它们不像在世间心中那样，以各别断除妄语等的方式运作；而是由各道在一个刹那中断尽所有的恶行与邪命，其中有些是完全断除，有些是断除到不再导向恶道等的程度。
难道这个意思不是已经由“一起”这个词表达了吗？
不是，因为单单表明三者一起出现，并没有表明它们是以对治四种语恶行等的方式运作的。
有些人没有注意到这层意思，就说“‘一切方式’这个词是多余的”，他们这样说的原因只是无知。
“固定地”这个词也排除了像在世间心中那样只是有时出现的情况。
因为在世间心中，它们是作为“或任何”法（yevāpanaka）来说的，而在这里则是以它们本身的名称来说的。
“只在欲界善心里”，用“只”这个限定词，排除了它们在欲界果报心、欲界唯作心以及广大心中出现的可能。
下文也会这样说。
“有时”是指：在远离妄语等某一种恶行的时候。
它们即使有时生起，也不会一起生起，因为它们要依待各自的所缘——也就是可能被违犯的事——出现，所以说“各别”。
- 达到安止的无量，从来没有不带悦而运作的时候，所以说“除去第五禅的……有因欲界唯作心”。
因为远离诸盖等而达到广大，或者是由伟大的禅修者所达到、所证得，所以称为广大心。
“各别”是指：因为所缘不同，要依待作为其所缘的受苦众生与快乐众生进入视野，所以是各别出现。
“这些心当中”是指在这些欲界善心中。修习悲和随喜的时候，在安止心路之前，由于熟练，也会用舍俱心来作遍作；就像背诵熟悉经文的人，有时心在别处也能照样背诵；又像以熟练的观智审察诸行的人，有时凭着熟练的力量，也会用智不相应心来审察。所以“欲界舍俱心中没有悲和随喜”的说法，被归为“有些人说”的异说，表示不予采纳。
不过在安止心路中，应当理解它们必定只在悦俱心中出现，因为就像种类不同的心之间没有重复缘一样，受不同的心之间也没有重复缘。
- “三个在十六种心中”是指：正语等三个法，在八种出世间心和八种欲界善心，也就是十六种心中生起。
- 在像这样按固定相应和不固定相应所说的法当中，为了把不固定的法集中起来显示，并表明其余的法是固定的，所以说“嫉、悭”等。
嫉、悭、恶作、离、悲等是各别、有时生起；慢也是有时生起，就是在以“我比别人优胜”等方式运作的时候生起。
昏沉与睡眠同样有时生起，就是在以不堪任的状态运作的时候，以彼此不相离的方式一起生起——应当这样解读。
或者，把“慢也”中的“也”字也接到“一起”上来解读：昏沉与睡眠同样有时生起，并且一起生起，也就是在有行的瞋心中与嫉、悭、恶作一起，在邪见不相应的有行心中与慢一起；而有时，也就是与其他有行心相应的时候，或者甚至在与这些心相应的时候，也会各别生起——应当这样解读。
但另一些论师只解读到这个程度：“慢以及昏沉与睡眠，同样有时各别生起，有时一起生起。”
- “其余”是指：上面所说的十一个不固定心所以外的其他四十一个。
有些人解释说“其余心所是上面所说的不固定‘或任何’法以外的固定‘或任何’法”，那只是他们个人的看法，因为这里并没有用“或任何”法的名称列出任何心所。
论师在这里只是按固定与不固定，显示各种心生起中依情况所能得到的心所，并没有用“或任何”法的名称列出任何心所。
像这样，首先以“在触等之中，这个法存在于这么多种心中”的方式，按心来区分，显示了相应；现在为了以“这一种心生起中有这么多心所”的方式，按心所的总数来区分，显示组合，所以说“组合”等。
美心所相应方式的解释完毕。
相应方式的解释完毕。