一切摄的解释
- 那些按过去、未来、现在等区分而各有差别的同类法，因为聚合成一堆的意义，所以称为蕴。
所以世尊说：
“把它们合在一起、归拢起来，这就叫作色蕴”等（《分别论》2）。而这些蕴依照器皿、食物、菜肴、厨师、享用者的分别，只说了五种，所以说“色蕴”等。
色是受的依处，所以相当于器皿；受是被享用的，所以相当于食物；想是获得受的滋味的原因，所以相当于菜肴；行能造作，所以相当于厨师；识是享用的一方，所以相当于享用者。
而且有这五种就足以成就所要表达的意思，所以只说了五种。
说法的次第也是出于这个原因：因为想要依次显示在哪里享用、享用什么、用什么享用、谁来备食、谁来享用。
- 作为诸取的境界的蕴，就是取蕴；而作为取的对象被列入的色等，也只有五种，所以说“色取蕴”等。
为了摄尽一切同类法，有漏法和无漏法都不加区别地被说为“五蕴”。
而为了显示观的领域，只有有漏法才被说为“取蕴”。
不过，这里受等有有漏和无漏两种，色却不是这样，因为它完全属于欲界。
但应当理解：色是按同类聚合的意义而在诸蕴中被说的；而按可被执取的性质以及聚合的意义，在诸取蕴中被说。
- 依各门、各所缘而起的心与心所，在这些处中以各自的作用努力、精勤；或者，它们把作为生起来源的那些法扩展、展开；或者，它们引导、维持漫长的轮回苦；或者，它们是眼识等的原因——所以称为处。
此外，在世间，住处、矿藏、汇集处、出生地都叫作“处”。这些也因为是属于各门的、以各自对象为所缘的眼识等的住处，是这些识密集生起的矿藏，是它们从门与所缘汇集而来的汇集处，是它们就在那里生起的出生地，所以称为处。
而这些处中，作为门的内处有六种，作为所缘的外处也有六种，共十二种，所以说“眼处”等。
既是眼，又是处，所以是眼处。
其余的也是这样。
在这里的内处中，眼处以有见有对的东西为所缘，是明显的，所以先说它；其后说以无见有对的东西为所缘的其余各处。其中，又因为同样是不接触而取所缘，所以在眼处之后说耳处；在其余各处中，鼻处取所缘的能力更快，所以先说鼻处。
因为食物等一放在面前，它的气味就随着风撞击鼻根。其后，因为同样只在局部起作用，所以说舌处；然后说遍于全身的身处；然后说能取前五者境界的意处。至于色处等，则是按照上面所说的次序，说的是它们各自的所缘。
- 保持自己的自性，所以称为界。
或者，它们按照各自可能的情况安排各种各样的轮回苦；又像担子被挑担的人挑着一样，它们被众生所担负、所执持；它们不随人意转变，只不过是安排苦的东西而已；众生凭借它们，使轮回苦随之被安排，而这样被安排的苦就在它们之中被衡量、被安置；又像体液、血等身体组成部分的界，像雌黄、雄黄等岩石组成部分的界一样，它们是所知法的组成部分——所以称为界。
正如前人所说：
“它安排，又是安排本身；它被担负，又被安排；
由它被安立，或在它之中被安立，因此被称为界；
如同身体与岩石的组成之界，所以是界。”
而这些界，是把意处按七种识界分成七种，再加上其余十一处，说为十八界，所以说“眼界”等。
次第的原因应当按前面所说的方式理解。
- 因为能使人成为圣者，所以是圣；因为真实，所以是谛——所以称为圣谛。
因为这些谛成就四种向道者和四种住果者这八种圣者：没有通达谛，他们就达不到圣者的状态；通达了谛，就必定达到那种状态。
只有苦、集、灭、道才依次具有逼迫性、生起性、出离性、导向出离性，其他的都没有；而苦等也只有逼迫等性质，没有不逼迫等性质。所以，依据“在别处没有、在此处遍有”这一特相，这些是真实的。
所以古人说：
“依觉悟断除四种垢染的四种人，
以及断尽过失的四种人——四谛成就这些圣者。
“逼迫性等，离开这些就无法得到；
它们也没有不逼迫的性质，所以它们是真实的。”
或者，是诸圣者的谛，因为要由他们来通达；或者，是圣者也就是正等正觉者的谛，因为是由他宣说的——所以称为圣谛。
而这些谛依杂染与非杂染的果与因分为四种，所以说“四圣谛”等。
其中，因为可厌、因为空虚，所以是苦。
在业等缘会合时，它是苦生起的因，苦从它集起，所以是集；苦的集，就是苦集。
苦不再生起而灭尽，是在它之中，或者是由于它，所以是苦灭。
它趋向苦灭，人们也依靠它来趋向苦灭，所以是导向苦灭的道路。
- 心所、十六种细色与涅槃，共六十九种法，在诸处中被称为法处，在诸界中被称为法界。
- “其余的心所”，是指受与想以外其余的五十种心所。
那么，为什么要把受与想单独列出来呢？
因为在属于轮转的法中，它们是乐味以及乐味的助缘。
在三地的法中，受是以乐味的方式转起的；又由于对不净执为净等的想颠倒，受才会以那种方式转起，所以想是受的助缘。因此，由于它们是轮回的主要原因，所以把它们分开来宣说。
论师也这样说过：
“为了把属于轮转的法中的乐味，以及受用那乐味的凭借，
分开来显示，所以举出了这两个蕴。”（《名色分别论》649）
- 涅槃不是摄在处与界之中吗？为什么不摄在蕴中呢？为了回答这个问题，所以说“因为没有区分”等。
因为对于依过去等区分而有差别的法，才依聚集的意义称为蕴；涅槃没有区分，所以不为蕴所摄，意思是被排除在蕴之外。
- 依六门与六所缘的区分，就成为十二处；六门、六所缘，以及依这两者而生起的同样数目的六识，依次，也就是按照次第，成为十八界。
- 属于三地的，称为三地的法（tibhūma）；三地的法本身，就是“三地的”。
业以及它的异熟在这里轮转，所以称为“轮转”。
“爱”：依欲爱等分为三种；再依六所缘分为十八种；依过去、未来、现在分为五十四种；依内与外，就有一百零八种爱。
那么，既然还有其他的苦因，为什么只说爱是集呢？
因为它是主要的原因。
爱是使业多种多样的原因，又成为业的助伴，因而是使苦多种多样的原因，所以爱是苦的特别原因。
偈中再次出现的“道”，应当这样配合理解：以“导向苦灭的行道”这个名称所说的道，被认为是出世间的。
- 与道相应的法，是指八道支以外其余与道相应的触等法，以及诸果连同与它们相应的法，这些从直接的意义上说，是被排除在四谛之外的。但从间接的意义上说，由于在具知根的解说中也说过“道支、道所摄”（《法集论》555），所以果法中的正见等可以摄入道谛，其余与道、果相应的法，则可以依行苦的共同性摄入苦谛。
如果这样理解，那么谛的教说也就能成立为摄尽一切。
那么，为什么要讲蕴等这么多的法呢？
因为世尊也正是这样宣说的。
那么，世尊又为什么这样宣说呢？
因为他意在利益三类众生。
众生依迷于名、迷于色、迷于两者，依利根、中根、钝根，又依喜好简略、中等、详细，分为三类。
其中，对迷于名的人讲蕴，因为在蕴中名被分为四种；对迷于色的人讲处，因为在处中色被分为十种半；对迷于两者的人讲界，因为在界中两者都被详细分别。同样，对利根的人和喜好简略的人讲蕴，等等，应当这样配合理解。
而这三种教说，都只有在见到转起与还灭，以及这两者各自的原因时，才能带来利益。
不这样就不能带来利益，所以要讲谛，应当这样理解。
一切摄的解释完毕。
以上是名为《阿毗达摩义释明》的《阿毗达摩义摄》注释中，
集要章的解释完毕。