无因心的解释
- 像这样，把按根来分有三种的不善心，按相应等的不同分成十二种之后，现在要说明无因心。无因心虽然按不善果报等有三类，但紧接在不善心之后只讲不善果报心；为了按依处（眼等）和作用（领受等）的不同把它分成七种，就说了“舍俱眼识”等。
这里，因为它在识的主导下，就好像在指示平坦与不平坦，所以叫作“眼”（cakkhu）。
或者说，因为它好像在享受色，所以叫作“眼”。
因为“cakkhati”这个词，就像在“品尝蜂蜜、品尝菜肴”等说法中一样，是享受的意思。
所以世尊说：
“摩犍提耶，眼以色为乐，喜爱色，因色而欢喜”等等。
如果是这样，根据“摩犍提耶，耳以声为乐，喜爱声，因声而欢喜”等说法（中部2.209），耳等对声等也有享受，那么它们不也就该叫作“眼”了吗？
不会，因为这个词的用法已经固定。“眼”这个词固定用来指眼净色，也就是以想看为因缘、由业所生的大种净色为特相的那个净色，就像“孔雀”等词固定指某些特定的鸟类一样。不过，以眉骨为界的肉团因为与眼共同存在，也被称为“眼”。
而在义注中，因为词根有多种意义，“cakkhati”这个词也可以有显示的意思，所以说：“眼能显示色，所以叫作眼。”（清净道论2.510）
在眼中的识，因为它依止于眼，所以叫作眼识。
因为确实有这样的说法：“以依止于眼而了知色为特相。”（法集论义注431；清净道论2.454）
对耳识等也应当照这样适当地理解。
用“同样”这个词，是把“舍俱”这一点推及后面几种识。
在识的主导下能听，所以叫作耳。
能嗅，也就是能摄取气味，所以叫作鼻。
味是维持生命的因缘，所以称为“生命”（jīvita）；舌因为倾向于它而召唤它，所以按词源解释法叫作舌（jivhā）。
它是卑劣的恶法的来源，也就是这些恶法生起的处所，所以叫作身。
因为身根的性质是取所触，它是依享受所触而生起的恶法、以及以此为根的恶法的特殊原因，所以被看作好像是这些恶法生起的处所。
或者，有组成部分的身（sasambhārakāya）是头发等卑劣的东西生起的处所，所以叫作身。
而身净色因为与它相伴，也叫作身。
“du”是卑劣的意思：它是卑劣的，并且挖掉身乐；或者说它难以忍受，所以叫作苦。
也有人说：“给它机会是困难的，所以叫作苦。”
它以领受的形态生起，领受五识所取的色等所缘，所以叫作领受。
它正确地判断，也就是考察已经领受的色等所缘，所以叫作推度。
彼此对立的善与不善的成熟，叫作果报；这是对已经达到成熟状态的非色法的称呼。
正因为这样，即使是由善业、不善业所生的业生色，也不称为果报。
不善的果报心，就是不善果报心。
- 它使身心快乐，或者彻底挖除身心的苦恼，或者容易忍受，所以叫作乐。
也有人说：“给它机会是容易的，所以叫作乐。”
可是，为什么不像不善果报推度那样只说一种，而把善果报推度说成两种呢？
因为按可意所缘和可意中性所缘的不同，受可以有区别。
如果是这样，那里也应该按不可意所缘和不可意中性所缘的不同而有受的区别吧？
并非如此。因为即使是在不可意所缘上本应生起的忧，没有瞋也不会生起；而瞋完全是不善的性质，在无记法中不可能存在。
因为某一类的法不会出现在别类的法中。所以，由于能与忧相应的瞋在这里不可能存在，不善果报中不会有忧，因此没有说推度是忧俱的。
或者，就像一个弱小的人被强壮的人殴打，无力还手，只能对他舍置不理一样，不善果报因为非常微弱，即使在不可意所缘上也不会生起忧，所以推度只是舍俱的。
至于眼识等四种识，无论是善果报还是不善果报，都因为依处与所缘的撞击微弱，在不可意和可意的所缘上都只是舍俱的。
因为这四种识的依处眼等都只是所造色，作为所缘的色等也是所造色；所造色与所造色的撞击非常微弱，就像棉团碰棉团一样，所以它们无论如何都只是舍俱的。
而身识的所缘只有称为所触的三种大种，所以所缘即使撞击到身净色，也会穿过它，冲击到身净色所依止的大种上。
大种色与大种色的撞击比较强烈，就像把一团棉放在铁砧上，用锤子打下去时，锤子穿过棉团砸到铁砧一样。所以，由于依处与所缘的撞击强烈，身识在不可意所缘上是苦俱的，在可意所缘上是乐俱的。
至于两种领受心，是紧接在与自己依处不同的眼识等之后生起的，没有从依处相同的心得到无间缘，就像一个没有同伴支持的人一样，力量不够强，不能充分体验所缘的滋味，所以无论如何都只是舍俱的。
与上面所说的相反，善果报推度在可意所缘和可意中性所缘上，分别是悦俱和舍俱的。
如果是这样，为什么后面要说两种转向心与舍相应呢？它们不也是紧接在依处相同的心之后生起的吗？
确实如此。但其中前一种只在以前没有被任何心取过的所缘上生起一次；后一种也因为要扭转不同类的心相续，还有赖于别的作用，所以不能充分体验所缘的滋味，因此只与中性受相应。
关于这一点，有偈颂说：
“依处和所缘，本性都是所造色，它们的撞击
很微弱，所以眼等四种心是舍俱的。”
“由于作为身所依的大种与作为所触的大种互相撞击，
力量强，所以身识不与中性受（舍受）相应；
“因为它没有所依相同的无间缘，
所以在力弱的所缘上，领受心与舍俱。”
是善的果报，又因为缺少相应因而是无因心，所以叫作善果报无因心。
这些心虽然是依能生因而成就的，但只是就相应因而言，才得到“无因”这个称呼；否则它们就和大果报心没有区别了。
那么，为什么在总结不善果报心时，没有像这里这样加上“无因”一词呢？
因为那里不存在例外。
因为只有在有可能、并且存在例外的时候，加限定语才有意义。
而不善果报心，由于是贪等有过的法的果报，所以不可能和与它们相反的无贪等相应；又由于它们本身是无记、无过的性质，与贪等不善法相应是相违的，所以任何时候都不可能有因。它们是无因的这一点没有例外，所以不必用“无因”一词来限定。
- 现在，在讨论无因心的这一部分里，为了按作用的不同把无因唯作心也分成三种来说明，所以说了“舍俱”等。
它转向在眼等五门中撞击的所缘，对那所缘加以关注；或者不让心相续以有分的方式转起，而使它转变为路心——所以叫作五门转向，也就是无因唯作意界心。
作为转向的无间缘的有分心就是意门，因为它是路心转起的门口。
在这意门中，它转向以见、闻、觉等方式显现在门前的所缘，或者按上面说的方式使心相续转变——所以叫作意门转向，也就是无因唯作意识界舍俱心。
而这个心在五门中，把所缘按推度的那样加以确定，所以也叫作确定（voṭṭhabbana）心。
它生起笑，所以叫作生笑，也就是漏尽者面对不粗显的所缘时，只引生喜悦的样子（微笑）的无因唯作意识界悦俱心。
- 一切区分，是指按不善果报、善果报、唯作来区分。
十八种，是数目的界定。
无因心，是指出被界定的法。
无因心的解释完毕。