无色界心的解释
- 现在，为了依所缘的差别把无色界心分为四种来显示，所以说“空无边处”等。
这里，因为没有生起等边际，它没有边际，所以是“无边”；它既是虚空，又是无边，所以是“虚空无边”，也就是除去遍相后所得的虚空。
本来应当说“无边虚空”（anantākāsa），但就像“agyāhita”等词那样，按修饰语后置的方式，说成了“虚空无边”（ākāsānanta）。
“虚空无边”（ākāsānanta）本身就是“空无边”（ākāsānañca），这是加上不改变原义的抽象名词后缀而成的。
空无边本身就是处，因为它是禅及其相应法的依处，就像天神的住处一样，所以是空无边处。
在这空无边处上达到安止的第一无色禅，在这里也称为“空无边处”，就像以地遍为所缘的禅被称为“地遍”一样。
或者，空无边是它的处，所以是空无边处，也就是禅；与这禅相应的善心，就是空无边处善心。
识本身是无边的，所以是“识无边际”，指的是第一无色识。
这个识虽然有生起等边际，但因为它在无边的虚空上转起，又因为以它为对象而转起的修习不取它的生起等边际，而以无边的方式遍满转起，所以称为“无边”。
“识无边际”（viññāṇānanta）本身就是“识无边”（viññāṇañca），这是把长音 ā 变成短音，并省略字母 na 而成的。
或者，它是第二无色识应当趣向、应当到达的，所以是“识无边”（viññāṇañca）；它本身就是处，因为它是第二无色禅的依处，所以是识无边处。
其余的与前面相同。
这第一无色识连一点点、哪怕只是坏灭的刹那也没有残留，所以是“一无所有”（akiñcana）；它的状态就是无所有，也就是第一无色识的不存在。
“它本身就是处”等，与前面相同。
因为没有粗显的想，又有微细的想，它连同相应法既不是有想，也不是想不存在的无想，因此称为“非想非非想”，也就是第四无色禅。
不过，这里是把元音拉长，说成“非想非非想”（nevasaññānāsañña）。
非想非非想本身就是处，因为它属于意处与法处，所以是非想非非想处。
或者，因为想没有明利的想的作用，也就是成为观的对象、引生厌离的作用，所以是“非想”；又因为像热水中的火界那样，以行的残余的微细状态而存在，所以不是“无想”，因此是“非想非非想”；这想本身就是处，因为它是这禅及其相应法的依止等，所以是非想非非想处。
这里以想来标示禅，只是举例而已。
因为在那禅中，受等也都是非受非非受等。
与非想非非想处相应的善心，就是非想非非想处善心。
这里，“pi”（也）字包括了依所缘与行道混合方式的十六次说法（《法集论》265-268），以及圣典中出现的其他种种方式的差别。
- 依所缘的差别——指应当超越的所缘，也就是遍、虚空、识以及识的不存在，和应当缘取的虚空等四种对象的差别——无色界心有四种。
因为它依次超越第五禅的所缘遍相，缘取除去遍相而得的虚空；又超越这虚空，缘取在虚空上转起的识；又超越这识，缘取识的不存在，也就是无所有的状态；又超越这无所有，缘取在它上面转起的第三无色识而转起；而不是像色界善心那样，以超越前面各禅支的方式、仍取前面各禅的所缘而转起。
所以诸位老师说：
“因为超越所缘，这四种无色禅都得以成立；
明智的人不承认它们是靠超越禅支而成的。”（《法集论义注》268）
无色界心的解释完毕。
美心的解释完毕。