因的摄类的解释
- 按贪等因来区分，以及按与它们相应的法来归类而作的摄类，就是因的摄类。
句子的连接是：所谓因有六种。
它们之所以是因，在于它们是根本，也就是能使相应法稳固地建立。
因为得到因缘的法，就像根深的树木一样稳固；而不像无因的法那样，如同水面上的苔藻。
正因如此，这些因由于与树根相似，也被称为“根”。
另有些人说：“因之所以是因，在于使善等法成为善等。”如果是这样，就还得为这些因另外找一个使它们自身成为善等的因。
如果说它们成为善等，是依系于其余相应的因，那么与极痴心相应的那个因成为不善，就没有可依系的了。
如果说它是本性上就成为不善，那么其余的因也就本性上成为善等；这样一来，相应法也会像这些因一样，它们的善等性质就不依系于因了。
而且，如果善等是依系于因的，那么无因的法就不会是无记了。这个问题不必再深究了。
其实，善与不善之所以成为善与不善，是依系于如理作意与非如理作意。
正如所说：
“比丘们，如理作意的人，未生的善法会生起，已生的善法会增长”等（增支部1.67）。至于无记法之所以是无记，应当理解为依系于没有随眠的相续、依系于业，以及依系于不产生果报的性质。
- 现在为了显示诸因的种类区分，所以说了“贪、瞋与……”等。
因的摄类的解释完毕。