- 杂项品的解释
- 杂项品的解释
- 现在，为了显示前面所说的心与心所依受等方面的分类，以及依各种受等差别而区分的心生起的分类所作的杂项摄类，于是开始说“按其相应情况彼此相应”等。
按其相应情况彼此相应的心与心所诸法，依自性而言，也就是依各自的自性而言——八十九种心依认知所缘这一共同的自性算作一种，遍一切心的触依接触的自性算作一种，等等——共有五十三种。
- 现在，对于这些法，依各自适合的情况，从受……乃至……所依方面，名为摄类的杂项摄类，也就是名为受摄类等的分类，只依心生起——只依按各种受等差别而区分的心生起，绝不离开心生起——来阐述，也就是引出、呈现的意思。
受的摄类的解释
- 其中：指在这六种摄类之中。
按乐等受，以及与它们俱行的心生（cittuppāda）的区分而作的摄类，就是受的摄类。
与苦、乐都不同的，就是不苦不乐；其中的 ma
是添加了 m 音而来的。
难道不是因为经中说过“比丘们，有这两种受：乐与苦”（相应部4.267），所以受只有两种吗？
确实如此。但那是把属于无过失一边的不苦不乐摄入乐受，把属于有过失一边的不苦不乐摄入苦受而说的。
有的经中又说“凡是所感受的，都属于苦”（相应部4.259），这是因为一切受由于行苦性，本性上都是苦，所以才这样说。
正如所说：
“阿难，我是针对诸行的无常性和诸行的变坏性，才说‘凡是所感受的，都属于苦’。”（相应部4.259；如是语义注52）
所以应当理解，受只有三种。
因此世尊说：
“比丘们，有这三种受：乐、苦、不苦不乐。”（如是语52-53；相应部4.249-251）
这些受虽然是三种，但在根的教说中又以“乐根、苦根、悦根、忧根、舍根”（分别论219）分为五种来教说；为了依此在这里也显示这种区分，所以说了“乐、苦”等。
因为乐与苦按身的、心的适意与不适意之别，各分为两种，教说为“乐根、悦根、苦根、忧根”（分别论219）；舍则因为没有这种区别，只作为舍根一种来教说。
乐与苦对身体的资助和损害是一种方式，对心的又是另一种方式，舍却不是这样，所以只把它作为一种来教说。因此古人说：
“苦有身的与心的，乐也是如此，而舍受
只有心的一种——依根的区分，共有五种。”（摄义论74）
其中，以感受可意的所触为特相的是乐。
以感受不可意的所触为特相的是苦。
以感受本性上或想象上可意的对象为特相的是悦。
同样，以感受不可意的对象为特相的是忧。
以感受中性的对象为特相的是舍。
- 四十四：因为初禅等每一种按世间与出世间来区分，各有十一种。
- 其余：指除了与乐、苦、悦、忧俱行的心以外剩下的心，也就是不善心中的六个、无因心中的十四个、欲界美心中的十二个，以及第五禅的二十三个心，所有这些共五十五个。
受的摄类的解释完毕。
因的摄类的解释
- 按贪等因来区分，以及按与它们相应的法来归类而作的摄类，就是因的摄类。
句子的连接是：所谓因有六种。
它们之所以是因，在于它们是根本，也就是能使相应法稳固地建立。
因为得到因缘的法，就像根深的树木一样稳固；而不像无因的法那样，如同水面上的苔藻。
正因如此，这些因由于与树根相似，也被称为“根”。
另有些人说：“因之所以是因，在于使善等法成为善等。”如果是这样，就还得为这些因另外找一个使它们自身成为善等的因。
如果说它们成为善等，是依系于其余相应的因，那么与极痴心相应的那个因成为不善，就没有可依系的了。
如果说它是本性上就成为不善，那么其余的因也就本性上成为善等；这样一来，相应法也会像这些因一样，它们的善等性质就不依系于因了。
而且，如果善等是依系于因的，那么无因的法就不会是无记了。这个问题不必再深究了。
其实，善与不善之所以成为善与不善，是依系于如理作意与非如理作意。
正如所说：
“比丘们，如理作意的人，未生的善法会生起，已生的善法会增长”等（增支部1.67）。至于无记法之所以是无记，应当理解为依系于没有随眠的相续、依系于业，以及依系于不产生果报的性质。
- 现在为了显示诸因的种类区分，所以说了“贪、瞋与……”等。
因的摄类的解释完毕。
作用摄的解释
- 依结生等作用的分类，以及对具有这些作用的心的界定而作的摄，就是作用摄。
从一有到另一有的连结，是结生作用。
作为有不间断转起的因，而成为有的支分，是有分作用。
转向作用等应当依照前面所说的词义，适当地配合理解。
在所缘上为了成就各自的作用，像奔驰一样多次或一次地转起，是速行作用。
把各个速行所取的所缘作为自己的所缘，是彼所缘作用。
从已生起的有中脱落，是死作用。
- 这些作用依处而显明，所以为了现在把这些处按区分显示出来，说了“结生”等。其中，结生的处是结生处。
诚然，并没有离开结生而另外存在的所谓处，但为了便于理解，应当看作是像在“磨石（silāputtaka）的身体”等说法中那样，在没有区别的地方设想出区别。
其余各处也是这样。
见等五种识的处是五识处。
用“等”字涵盖领受处等。
其中，死与有分之间是结生处。
结生与转向之间、速行与转向之间、彼所缘与转向之间、确定与转向之间，以及有时在速行与死之间、彼所缘与死之间，是有分处。
有分与五识之间，以及有分与速行之间，是转向处。
五门转向与领受之间是五识处。
五识与推度之间是领受处。
领受与确定之间是推度处。
推度与速行之间，以及推度与有分之间，是确定处。
确定与彼所缘之间、确定与有分之间、确定与死之间、意门转向与彼所缘之间、意门转向与有分之间，以及意门转向与死之间，是速行处。
速行与有分之间，以及速行与死之间，是彼所缘处。
速行与结生之间、彼所缘与结生之间，或者有分与结生之间，称为死处。
- 说两个舍俱推度心，用意是：乐俱推度心不会以结生的方式转起。
正因为这样，在**《发趣论》**中，对“缘舍俱法，舍俱法生起，非因缘”（《发趣论》4.13.179）这样出现的“舍俱”一词，在它的解析中说：“缘一个无因舍俱蕴，二蕴生起；缘二蕴，一蕴生起；在无因结生的刹那，缘一个舍俱蕴，二蕴生起；缘二蕴，一蕴生起”（《发趣论》4.13.179），这样依转起和结生两方面列出了“缘”分（paṭiccavāra）的说法；而在“喜俱”“乐俱”二词的解析中，说的是：“缘一个无因喜俱蕴，三蕴……乃至……二蕴。
缘一个无因乐俱蕴，二蕴……乃至……一蕴”（《发趣论》4.13.144、167），只依转起来列出，并没有用“在无因结生的刹那”等语依结生来列出。所以，在如法的教说中，没有提到本身就表明不存在，因此它没有以结生方式的转起。
至于有些情形虽然可以得到却没有提到，其中的原因在后面会显明。
- 意门转向即使在小所缘上转起两三次，也没有速行作用，因为它没有体验所缘的滋味，所以说“除了两个转向心以外”。
正因为这样，义注中说“处于速行处”（《法集论义注》498，果报摘出论）。
否则就应当说“成为速行”了。
善、不善、果、唯作心，是指二十一个世间与出世间善心、十二个不善心、四个出世间果心、十八个三地唯作心。
因为出世间道等虽然只有一个心刹那，但由于具有那种性质，也称为速行作用；正如一切知智即使只以单一的境为对象，由于具有通达一切境的能力，也从来不会舍弃这个名称。
- 为了把这样依作用的区分所说的那些心，按各自所具有的作用数目归并起来显示，所以说了“其中”等。
- 结生等心生（cittuppāda），依名称与作用的区分，就是依结生等名称和作用的区分；或者，名为结生等，就是叫这个名称的心生，依结生等作用的区分说为十四种，依处的区分，就是依同样这些结生等处的区分，说为十种——这是文句的连接。
执行一种作用、两种作用、三种作用、四种作用、五种作用的心，依次是六十八个，以及两个、九个、八个、两个——这样与“指出”连接。
作用摄的解释完毕。
门摄的解释
- 按照门以及在门中运作的心来加以界定、归纳，就是门摄。
因为它们是转向等无色法运作的入口，就像门一样，所以称为门。
- 眼本身，是指净色眼本身。
- 它是转向等这些意的门，或者意本身就是门，所以称为意门。
有分，是指紧接在转向之前的有分。
所以古人说：
“连同转向在内的有分，
称为意门。”
- 其中，是指在眼门等这些门中；文句的连接是：在眼门中，四十六个心视情况生起。
五门转向一个；眼识等依善、不善两种果报共七个；确定一个；欲界速行依善、不善以及除转向心以外的唯作共二十九个；彼所缘不重复计算则只有八个。所以是四十六。
视情况，是指在可意等所缘上，依照如理作意与非如理作意、无随眠的相续等，相应而定。
总共，是指从转向直到彼所缘为止，无论从哪一方面看，全都是欲界心——这是文句的连接。
或者，文句的连接是“总共有五十四个心”。
意思是：把按各门安立的心不重复计算地合起来，在眼门的四十六个心之外，再加入耳识等四对，总共也就是五十四个。
- 因为它们不在眼等门中运作，也不以从称为意门的有分去取另一个所缘的方式运作，而是以结生等方式运作，所以这十九个心是离门心。
- 双五识（dvipañcaviññāṇa）只在各自的门中生起，二十六个广大速行与出世间速行只在意门中生起，所以这三十六个心视情况按照各自的门，称为一门心。
- 因为它们在五门中以推度和彼所缘的方式运作，在意门中以彼所缘的方式运作，所以既是六门心；又因为以结生等方式运作，所以也是离门心。
- 五门心以及六门心，这就是复合词五门心与六门心。
它们是六门心，有时又是离门心，所以称为六门兼离门的心。
或者，六门心与六门兼离门的心，合称为六门兼离门的心，应当理解为部分同形的一余（ekadesasarūpekasesa，即形式相同的词只保留一个）。
门摄的解释完毕。
所缘摄的解释
- 从所缘本身、分类，以及以它为境的心来加以摄集，就是所缘摄。
它在发生颜色变化时显现出来，揭示心中的状态，所以叫做色；它被心与心所攀缘，就像体弱的人攀扶手杖等物一样，或者心与心所来到这里而在其中喜乐，所以叫做所缘；它本身就是所缘，所以叫色所缘。
它被发出声响，所以叫做声；它本身就是所缘，所以叫声所缘。
它散发气味，暴露出自己所在的物体，好像在告密说“这里有这个”一样，所以叫做香；它本身就是所缘，所以叫香所缘。
众生品尝它，所以叫做味；它本身就是所缘，所以叫味所缘。
它被触碰，所以叫做触；它本身就是所缘，所以叫触所缘。
法本身就是所缘，所以叫法所缘。
- 其中，是指在这些色等所缘之中。色本身，是指称为色处的色本身。
声等，是指称为声处等的声等，以及称为除水界以外三大种的触处。
- 除去五种所缘与五种净色之外，其余的十六种就是微细色。
- 现在的，是指正在存在的。
- 六种中的任何一种，是指依色等而分的六种中的任何一种。
涅槃与概念因为没有坏灭，不能按过去等时间来说，所以称为离时的。
视情况，是指与欲界速行、神通速行，以及其余广大速行等各自相称。
因为除生笑心以外的欲界速行，这些速行的所缘可以是六种中的任何一种，可以是三时的，也可以是离时的。
生笑心的所缘则只是三时的。
正因如此，后文会说它一律以小法（paritta）为所缘。
而以天眼等方式生起的神通速行，它的所缘视情况可以是六种中的任何一种，可以是三时的，也可以是离时的。
其中的分类将在第九章说明。
其余速行的所缘，视情况是离时的或过去的。
- 文句的关联是：“称为……的离门心，其所缘可以是六种中的任何一种”。而它们的这个所缘，不像转向心的所缘那样未经任何心先取就成为境；也不像五门速行的所缘那样一律是现在的；也不像意门速行的所缘那样只是三时的，或者不加区别地是离时的；也不像临死之前较早阶段的速行的所缘那样，脱离了经典中依业、业相等所成立的称呼。所以说：“视情况……称为业、业相或趣相”。
其中，视情况，是指按照各地的结生、有分、死在各门中所取等方式，随它们的可能情况而定。
因为先说欲界的结生与有分：它们的所缘可以是色等五种所缘，是在六门中所取的，视情况是现在的或过去的，称为业相；死心的这类所缘则只是过去的。
而这三者的法所缘，都只是在意门中所取的、过去的，称为业或业相；同样，只有色所缘一种，是在意门中所取的、一律是现在的，称为趣相。这样，欲界结生等的所缘，视情况是在六门中所取的、现在的或过去的，称为业、业相或趣相。
至于广大的结生等：色界心以及第一、第三无色界心的所缘，只是法所缘，是在意门中所取的，属于概念，称为业相；同样，第二、第四无色界心的所缘只是过去的。这样，广大结生、有分、死的所缘，是在意门中所取的，或属于概念，或是过去的，都只称为业相。
大多是前一生在六门中所取的，是指大多是在紧接着的过去一生中，由临死时生起的六门速行所取的。
因为从无想有情天死后的众生，他们结生的所缘在紧接着的过去一生中没有被任何门取过，所以这里用“大多”一词，把这种情况排除在外。
因为他们结生的业相等所缘，完全只是凭业力现起的。
正因如此，《谛要略》中问到从无想有情天死后者结生的境时，说道——
“在另一生中所造的业，其中哪一个得到机会，
那一结生就在只由它所现起的境上生起。”（《谛要略》171）——
这里说的是：结生的境完全只是凭业力现起的。
否则的话，因为速行所取的所缘也同样是凭业力现起的，**“只由它”**这句带有限定的话就会失去用意了。
难道他们结生的境，在造业的那一生中，不也可能被某个门的速行所取吗？
确实可能，那是指称为业或业相的所缘；但称为趣相的所缘，对所有人来说都只在临死时才现起，那么它怎么可能在造业的那一生中被取呢？
此外，这里说“在六门中所取的”，指的只是被临死时生起的速行所取的所缘。正因如此，阿阇梨在《胜义抉择》中，就在这同一主题下说道——
“对临死的众生而言，在六门中这样现起的境，
结生就缘取它，在下一生中生起。”（《胜义抉择》89）
以**“现在的”**等语，排除了未来的所缘成为结生的境的可能。
因为未来的所缘，既不像过去的业与业相那样曾经被经验过，也不像现在的业相与趣相那样已进入现前的范围；至于业、业相等本身是什么，阿阇梨本人后面会说明。
- 其中，是指在以色等、现在等、业等为所缘的诸识之中。
这些识以色等之中的各一种为所缘，所以说以色等各一种为所缘。
- 它以色等五种所缘为所缘，所以说以色等五种为所缘。
- 其余的，是指除了双五识与领受心以外，其余的十一种欲界果报心。
完全只以欲界法为所缘，是指它们即使以六门的、离门的、缘取六所缘的一切方式生起，也只以纯属欲界自性的六所缘为境。
这里先说果报心：它们依推度等作用，在色等五所缘中生起；依结生等作用，就只在称为六所缘的欲界所缘中生起。
生笑心也是这样：看到适合精勤修行的地方而欢喜的人，是在色所缘上生起；在分配物品的地方听到很大的喧哗声，想到“我已经断除了这样的贪求渴爱”而欢喜的人，是在声所缘上生起；在用香等供养塔庙时欢喜的人，是在香所缘上生起；把美味的钵食分给同梵行者之后再吃的时候欢喜的人，是在味所缘上生起；在圆满履行增上行仪的时候欢喜的人，是在触所缘上生起；缘取通过宿住随念智等所把握的欲界法而欢喜的人，是在法所缘上生起。生笑心就这样只在属于小法的六种所缘上生起。
- 依十二个不善心和八个智不相应速行心而言，这二十个心由于自身迟钝，不能缘取出世间法而生起，所以除去九种出世间法之外，它们缘取三地的法以及概念而生起，因此说“不善心与”等。
在这些心当中，不善心里的四个邪见相应心，在缘取小法而执取、品味、欢喜的时候，以欲界法为所缘；以同样的方式缘取二十七个广大法而生起时，以广大法为所缘；缘取世俗法而生起时，以概念为所缘。
邪见不相应心也是缘取这些法，只以品味、欢喜的方式生起；瞋恚相应心以憎恶、懊悔的方式生起；疑俱行心以无法得出定论的方式生起；掉举俱行心以散乱、不平静的方式生起。它们在这样生起时，都以小法、广大法和概念为所缘。善心中的四个和唯作心中的四个，共八个智不相应心，在有学者、凡夫与漏尽者不恭敬地布施、省察、听法等时候缘取小法而生起，以欲界法为所缘；在省察非常熟练的禅那时，以广大法为所缘；在遍处相等上做遍作等的时候，以概念为所缘。应当这样理解。
- 以阿罗汉道、果以外的一切为所缘，是因为这些心只在有学者和凡夫的相续中生起。
就连有学者，虽然能了知阿罗汉的世间心，却也不能了知阿罗汉被称为道、果的那种个人独有的心，因为他们自己还没有证得；同样，凡夫等也不能了知须陀洹等的道果心。但是，有学者在省察各自的道果时，在为缘取他人相续中道果的神通做遍作的时候，以及直接用神通心辨别道果的时候，会有缘取与自己同等以及比自己低的道果法的善速行心生起，所以只排除了阿罗汉道和阿罗汉果。
至于欲界法、广大法、概念和涅槃，在有学者和凡夫恭敬地布施、省察、听法、思惟诸行、做遍处遍作等的时候，在为以相应的法为所缘的神通做遍作的时候，在种姓心和净化（vodāna）心生起的时候，以及在以天眼等认知色等的时候，都会成为善速行心的境界。
- 完全以一切为所缘：意思是，依欲界法、广大法、一切出世间法和概念而言，完全以一切为所缘，而不像不善心等那样，是有局限地以一切为所缘。
因为唯作速行心以一切知智等方式生起时，确定心作为相应各心的前导而生起时，没有任何法不是它们的境界。
- 由于以第一和第三无色界心为所缘，所以无色界心中，第二与第四以广大法为所缘。
- 其余的……以概念为所缘：十五个色界心以及第一、第三无色界心，这二十一个心在遍处等概念上生起，所以以概念为所缘。
- 依二十三个欲界果报心、五门转向心和生笑心而言，这二十五个心以小法为所缘，也就是只在欲界所缘上生起。
欲界法与广大法等相比，威力微弱，就好像四周都被削减了一样，所以称为小。
应当理解，像“以广大法为所缘的只有六个心”这样，所有地方都要加上限定词“只”来连读。
所缘摄释义完毕。
依处摄释义
- 从依处的分类，以及就依止这些依处的心的界定而作的摄类，称为依处摄。
心与心所以它们为依止，住在其中，因此称为依处。
- 在欲界，这些依处全都可以得到，因为诸根具足的人正是在欲界才具有它们。
而用“都”（pi）字，是表示有些人由于盲、聋等原因，不具有某些依处。
- 没有鼻等三种依处，是因为梵天们通过离欲界贪的修习，对香、味、触已经离染，所以对以这些为境的净色也具有离染的性质。
但是为了见佛、听法等目的，他们对眼和耳并没有离染，所以眼等两种依处在那里可以见到。
- 在无色界，六种依处全都不存在，因为无色界众生通过离色贪的修习，使色法在那里完全不转起。
- 五识本身，就无有情、无生命的意义而言是界，因此称为五识界。
- 只是单纯了知的界，称为意界。
- 意本身由于具有殊胜识知的作用而是识，又就无有情、无生命的意义而言是界，因此称为意识界。
或者，意的识界，称为意识界。
因为它正是从作为无间缘的意而生起，又正是意的无间缘，所以与意相关联。
就三种推度心、八种大果报心、两种瞋恚相应心、初道、笑心以及十五种色界心而转起的，除了上述意界与五识界之外、称为意识界的这三十种法，不只是意界如此，它们同样也只依止心依处而转起——这是文句的连接。
因为十一种推度心与大果报心，由于没有门、也没有作用，所以在无色界不生起。
由于连不构成盖的瞋恚都没有，与它相应的两种心在色界也没有，更不用说无色界了。
在无色界有中，初道也不生起，因为声闻弟子在缺少他人的声音这一缘时不会生起它，而诸佛与辟支佛除了人界之外不在别处出生；笑心不生起，是因为没有身体；色界心不生起，是因为无色界众生通过离色贪的修习，对以色为所缘的禅那也已离染。因此，这三十三种心全都只依止心依处而转起。
- 除五种色界善心之外的其余十二种世间善心，除两种瞋恚相应心之外的其余十种不善心，除五门转向、笑心与色界唯作心之外的其余十三种唯作心，以及除初道之外的其余七种出世间心——就这些而言，称为意识界的四十二种法，在五蕴有中或依止心依处而转起，在四蕴有中或不依止而转起。
- 在欲界有中，七种识界依止六种依处；在色界有中，除去鼻识等三种之外的四种识界依止三种依处；在无色界有中，公认只有一种意识界，它不依止依处——这是文句的连接。
- 欲界果报心、五门转向、两种瞋恚相应心与笑心，共二十七种欲界心，加上十五种色界心与初道，这四十三种心只依止依处而生起；在此之外，除去无色界果报心的其余四十二种心，或依止、或不依止而生起；四种无色界果报心则完全不依止依处——这是文句的连接。
依处摄释义完毕。
以上是名为《阿毗达摩义阐明》的《阿毗达摩义摄》注释中
杂项章释义完毕。