安止速行部分的解说
- 没有明显与不明显的区别：因为只有在所缘明显的时候，安止才可能出现。
- 文句的关联是：“因为在这里，二十六种广大与出世间速行中的某一种速行进入安止心路。”
语句的连接是：以遍作、近行、随顺、种姓的名称依次生起之后灭去。
第一个心是安止的准备，起着整备的作用，所以称为遍作。
第二个心在近处运行，所以称为近行。
因为即使不是紧挨着，只要在不太远的地方转起，也叫作在近处运行；或者，接近安止而运行，所以称为近行。
第三个心既随顺前面的那些遍作心，也随顺后面的安止，所以称为随顺。
第四个心胜过小种姓与凡夫种姓，并使广大种姓与出世间种姓生起、增长，所以称为种姓。这四个名称在转起四次时全部都能得到；而在转起三次时，只能得到近行、随顺、种姓这三个名称。
但在义注（《清净道论》2.804）中，对前三个或前两个心也不加区别地给了遍作等名称，意思是：依照应在第五个或第四个生起的安止，相应地转起四次或仅三次。
为了显示遍作等名称全部都能得到的那种情况，开头说了“四次”；而依照计数的次序，最后说了“或第五个”。
按照适宜：是指与速证者（khippābhiñña）和迟证者（dandhābhiñña）相应。
因为对速证者来说，在转起三次的欲界速行之后，第四个就生起安止心。
对迟证者来说，在转起四次的速行之后，第五个生起安止。但是，没有得到重复（āsevana）的随顺心不能使种姓心生起；而第六、第七个心即使得到了重复，也因为接近有分，就像站在悬崖边的人一样，不能以安止的方式安住。所以应当了解：安止不会出现在第四个之前，也不会出现在第五个之后。
依照修习心的导向：是指依照与色界、无色界、出世间道果相应的止观修习心的导向。安止的心路就是安止心路。
如果只说“此后就只是落入有分”，人们可能会理解为：在第四个或第五个进入的安止之后就只是落入有分，道之后并不紧接着生起果心，在入定心路中禅那心与果心也不会一再转起；因此又说了“在安止结束时”。
据说其他部派的人主张：在世间安止中，第一次安止之后，为了补满第七个速行，还会有两三次欲界速行转起；为了否定他们的看法，才带着限定语说“就只是落入有分”。
- 在这里：是指在那八种智相应欲界速行中，以及在那二十六种广大与出世间速行中。
或者，在这里是指在那个安止部分中。
紧接悦俱速行之后：是指紧接四种悦俱的善速行与唯作速行之后。
也是悦俱的：依照前四种禅那，以及干观者（sukkhavipassaka）等的道与果，安止只会是悦俱的，而不会是舍俱的；因为并没有说过感受不同的心可以互为重复缘。
可以预期：意思是值得称许，也就是可以期望。
而且在这当中：是指也在那个感受相同的速行部分中。
紧接善速行之后：是指紧接四种智相应善速行之后，安止于善速行，而不是唯作速行，因为两者生起于不同的相续中。
意思是：在入定心路中，也安止于较低的三种果。
- 在悦俱善心之后，也就是在两种悦俱三因善心之后，依照除去最高果、果报与唯作之外的世间与出世间的前四种禅那速行，可生起三十二种；在舍俱善心之后，也就是在两种三因善心之后，同样依照第五禅，可生起十二种；在悦俱唯作心之后，也就是在两种三因唯作心之后，依照四种唯作禅与四种最高果，可生起八种；在舍俱唯作心之后，也就是在两种三因唯作心之后，依照舍俱的色界、无色界五种唯作心与最高果，可生起六种安止。
- 这里：是指在心路概要这一主题中。
安止速行部分的解说完毕。
意门心路的解说完毕。
安止速行部分的解说完毕。