同他心所的解释
- “怎样”，是为了想要说明这些心所具体是哪些、以及以什么方式相应而提出的问题。
接触，所以叫作触（《法集论义注》1，法总说分以触为首的五法聚的解释），它以接触为特相。
因为触虽然是无色法，却正是以接触的方式在所缘上运作；它这种以接触方式运作的情形，应当看作就像别人看见有人吃酸东西时，自己口中生出唾液等等那样。
感受，也就是体验所缘的滋味，所以叫作受，它以感受为特相。
因为说到体验所缘的滋味，其余的相应诸法只是在一部分上体验滋味，唯有受因为具有主宰的地位，才完全地体验滋味。
正因为如此，受被说成“如同享用美食滋味的国王”。
至于受按照乐等的分类，作者自己在后面会说明。
认知青等各种所缘，也就是作上记号来认识，所以叫作想，它以认知为特相。
因为想在生起时，就像木匠等在木料等上做记号一样，把握住作为日后再认知的原因的形相而生起。
这对于作记号的想固然说得通，但对于依靠记号来认知的想又怎么说呢？
这种依记号认知的想，同样也把握住作为另一个想再认知时的记号的形相而生起，所以这里没有任何不合理的地方。
思虑，也就是把与自己相应的诸法聚合、导向所缘，或者说在造作有为法上致力，所以叫作思。
正因为如此，由于它在造作上居于首要地位，所以《分别论》的经分别在分析行蕴时，先说“造作有为，所以叫作诸行”（《相应部》3.79），接着以“眼触所生的思”等（《分别论》21）来说明的，正是这个思。
它以思虑为特相，应当看作像首席弟子、大木匠师傅等那样，既完成自己的工作，也促成别人的工作。
一境性、寻、伺、喜的具体说明，前面已经讲过了。
相应诸法依靠它而存活，所以叫作命；这个命在守护俱生诸法方面起主导作用，因而是根，所以叫作命根，它以守护为特相，就像守护青莲等的水一样。
作为就是“作”，在意中作为，就叫作作意，它以使心转向所缘为特相。
因为寻具有把俱生诸法投向所缘的本性，就好像把它们放进所缘里面；思通过自己把握所缘，把已被安放到所缘上的诸法也在各处加以调遣，就像军队的统帅；作意驱使这些法面向所缘，就像驾驭良马的车夫。这就是它们之间的差别。
因为世尊是如实洞察了诸法各自真实的自身作用与特相的本性之后，才分别说明这些法的，所以应当信仰世尊，确信“这些法有这样的差别”，然后通过学习、请问等方式，努力去证知它们的本性，而不应在各处产生误解，以致陷入迷惑。这就是诸位老师在这里的教导。
它们是所有八十九种心共有的，因为它们必定在这些心中生起，所以叫作遍一切心。
- 决意就是胜解，它以确定为特相；由于它在所缘上不动摇，应当看作像城门的界柱（indakhīla）一样。
勇者的状态或行为，或者说应当依照方法推动、运作的，就叫作精进，也就是努力，它以支持俱生诸法为特相。
因为依靠精进，俱生诸法就不会退缩。
这样一来，它与寻等的差别就非常清楚了。
意欲就是欲，也就是对所缘有所需求，它以想要做为特相。
正因为如此，欲被说成“如同心在把握所缘时伸出手来”（《法集论义注》1，‘或任何其他’诸法的解释）。
即使在施舍布施物的时候，欲也正是对所要施舍的东西有所需求，就像弓箭手想要拿取将要射出的箭一样。
它们在美心和其他心中以种种方式散布、遍布，所以叫作杂。
- 相对于美心所而言，其他心所叫作“他”；相对于其他心所而言，美心所也叫作“他”。它们是这两类“他”所共通的，而不像掉举、信等那样只具有不善等某一种性质，所以叫作同他。
同他心所的解释完毕。