涅槃差别的解释
- 到这里，已经分类说明了心、心所和色，现在要说明涅槃，所以说了“而涅槃”等。
用“应当以四道智来证悟”这句话，说明涅槃对各类圣者来说是由现量成立的。
用“是道与果的所缘”这句话，说明它对善凡夫来说是由比量成立的。
因为以有为法为所缘、或者以施设为所缘的智，没有能力断除和平息烦恼；而世间确实有烦恼的断除等。
所以可以确立：有一种与有为法和世俗法相反、作为能断除与平息烦恼的道与果的所缘、名为涅槃的法。
而且，通过显示它由现量和比量成立，也就驳斥了那些误认为“涅槃只不过是单纯的无”的人的主张。不必再多说了。
被称为“缠结”（vāna）的贪爱，是因为它把蕴等各类三地法上上下下地编织、缝缀在一起；出离了，是指超越了它的境界，从而越过了它。
- 就自性而言，是指就它自己的寂静相而言。
被欲取等所执取，所以称为“依”（upādi），这是五蕴的别名；烦恼已经没有了，只剩下依，所以称为“余依”；与余依一起存在，所以称为“有余依”；它本身就是涅槃界，所以称为有余依涅槃界。
依施设理由的方式，是指依据余依的有或无——它是以“有余依”等名称来施设时的理由。
- 无论从所缘方面还是从相应方面，都没有贪、嗔、痴，所以是空无的（suñña）；空无的本身就是空（suññata）；同样，因为没有贪等相，所以是无相。
因为没有贪等愿求，所以是无愿。
或者，因为不含一切行，所以是空。
因为没有一切行的相，所以是无相。
因为没有贪爱的愿求，所以是无愿。
- 因为没有消逝（cavana），所以是不死。
因为超越了尽头、终点，所以是究竟。
因为不是由各种缘所造作，所以是无为。
因为没有比它更高的，或者没有能够如理地被说成比它更高的，所以是无上。
因为脱离了缠结，也就是贪爱，完全远离了它，所以是远离缠结的。
他们寻求、追求广大的戒蕴等，所以是伟大寻求者们。
“这样，心”等，是对前面六章所分别说明的心等的总结。
涅槃差别的解释完毕。
以上，在名为《阿毗达摩义广释》的《摄阿毗达摩义论》注释中，
色章的解释完毕。