详细计数的解释
- 因为在禅支方面与初禅相似，它既是初禅，又是须陀洹道心，所以叫作初禅须陀洹道心。
因为四道依据基础禅、所思惟禅、个人意乐三者中的某一种，与相应的禅相似，又因为寻等禅支显现出来而得到“初禅”等名称，所以每一道各分为五种。
所以说“依禅支相应的差别”等。其中，在初禅等禅中，一个人入了哪一种禅，从那里出定后思惟诸行，生起了趋向出起的观，那一种禅就叫作基础禅，因为它是趋向出起之观的近因。
一个人思惟哪一种禅而生起了这种观，那一种禅就叫作所思惟禅。
“但愿我的道像初禅那样具足五支，或者像第二禅等禅中的某一种那样，具有四支等差别。”修行者像这样生起的意乐，叫作个人意乐。
其中，如果有人入了初禅等禅中的某一种，从那里出定后思惟杂类诸行而生起了道，他的这一道就与初禅等禅中作为基础的那一种禅相似。
但如果没有任何作为观的基础的禅，只是思惟初禅等禅中的某一种而生起了道，他的这一道就与所思惟禅相似。
如果入了某一种禅，从那里出定后思惟另一种禅而生起了道，这时就依个人意乐，与两者中的某一种相似。
但如果这个人没有那样的意乐，那么从较低的禅出定后思惟较高的禅法而生起的道，就不看基础禅，而与所思惟禅相似。
而从较高的禅出定后思惟较低的禅法而生起的道，就不看所思惟禅，而与基础禅相似。
因为较高的禅比较低的禅更有力。
不过，受的确定在任何情况下都取决于趋向出起的观。
同样，纯观行者全部禅支的确定也取决于观。
因为他没有基础禅等，不能依它们来确定，所以取决于观，他的道只会是具足五支的。
此外，即使是得定的人，如果不以禅作基础，而是思惟杂类诸行而生起了道，这样的道也取决于观，同样只会是具足五支的。这就是这里从义注等书中摘出来的抉择要点。
至于依长老们的论说等而展开的详细讨论，应当按照义注等书中所说的方式来了解。
这里是这样，其他所有地方的详细说法，也都应当按照各处所说的方式来把握。
不过，这里是为了照顾害怕繁冗著作的人，只打算作简要的说明。
- 正如色界心依初禅等五种禅的差别而被归类，称为“初禅”等，同样，出世间心也被归类为“初禅须陀洹道心”等。
无色界心也因为具有舍与一境性，禅支相同，而被归入第五禅，意思是得到“第五禅”的名称。
或者，句子的连接是：正如色界心和出世间心在初禅等禅的差别中以“初禅善心”“初禅须陀洹道心”等方式被归类，同样，无色界心也被归入第五禅。
可以看出，阿阇黎所指的也正是这种连接方式，因为在《名色分别论》中正是这样直接说的。
那里说道：
“色界心和出世间心，
被归入初禅等禅的差别中，无色界心也被归入第五禅。”（《名色分别论》24）
因此：因为出世间心也像色界心一样被归入初禅等禅的差别中，无色界心也被归入第五禅；或者因为依禅支相应的差别，把每一种分为五种，出世间心就说成有四十种，而且像色界心和出世间心被归入初禅等禅的差别中那样，无色界心也被归入第五禅；因此初禅等每一种禅，世间的有三种，出世间的有八种，共有十一种。
而最后一种禅有二十三种，意思是：三种色界、十二种无色界、八种出世间。
- 依基础禅等而增加的数目只出现在善心和果报心中，所以为了把它们的数目作为一百二十一种计数的组成部分来显示，说了**“三十七种”**等。
以上是名为《阿毗达摩义广释》的《阿毗达摩义概要》注释中，
心章释完毕。