止业处
性行差别注释
3．贪就是他的性行、他的本性，所以称为贪行者。
瞋行者等也是这样。
性行概要，是依根本性行对人所作的概要；如果依混合来说，就有六十三种性行。
正如所说：
“在贪等三法中有七种，在信等三法中有七种；
以一、二、三为根本相混合，就有七个七种。”
这里，贪行者、瞋行者、痴行者、贪瞋行者、贪痴行者、瞋痴行者、贪瞋痴行者，这样在贪等三法中有一组七种。
同样，信行者、觉行者、寻行者、信觉行者、信觉寻行者、觉寻行者、信觉寻行者，在信等三法中也有一组；这样两组三法不相混合，就有十四种性行。
而把贪等三法以一、二、三为根本与信等三法相配合时，贪信行者、贪觉行者、贪寻行者、贪信觉行者、贪信寻行者、贪觉寻行者、贪信觉寻行者，这是以贪为根本的方式中的一组七种；同样，以“瞋信行者、瞋觉行者、瞋寻行者”等，在以瞋为根本的方式中也有一组；以“痴信行者”等，在以痴为根本的方式中也有一组；这样，在一根本的方式中有三组七种。
正如这里一样，在二根本的方式中，也以“贪瞋信行者、贪瞋觉行者、贪瞋寻行者”等，有三组七种。
而在三根本的方式中，以“贪瞋痴信行者”等，有一组七种；这样，混合起来依七个七种，就有四十九种性行。
因此，应当知道这四十九种加上前面的十四种，共有六十三种性行。
但也有人把见行也算进去，解释为“六十四种”。
性行差别注释完毕。
修习差别注释
4．作为修习的准备工作，或者作为最初工作的前分修习，名为遍作修习。
从镇伏诸盖开始、到种姓为止的欲界修习，名为近行修习。
因为它在安止的附近运作，就像村庄的近处等一样。
达到广大状态的修习，名为安止修习，因为它以称为安止的寻为首。
寻好像把相应诸法安放到所缘中那样转起，所以是安止。
正因如此，它被解说为“安止、遍安止”（《法集论》7）。
而因为以寻为首，一切广大与无上的禅那法都称为“安止”。
修习差别注释完毕。
相差别注释
5．因为是遍作的所缘，所以称为遍作的相，也就是遍作相，例如遍的圆盘等。
就是这同一个相，应当像用眼睛看见那样用心来取，或者是正在取的人所得的相，所以是取相。
因为它与那个相相似、没有颜色等遍的缺陷，是近行与安止的所缘，所以是似相。
6．地本身就是遍，遍是全体的意思，因为它不停在某一部分，而要扩展到无边，所以是地遍，也就是遍的圆盘。
似相以及以它为所缘的禅那，也称为“地遍”。
水遍等也是这样。
其中，地等四种是大种遍。
应当知道，青等四种是颜色遍，被限定的虚空是虚空遍，月亮等的光明是光明遍。
7．向上胀起、肿起来的尸体是膨胀的，就是这具尸体，从可厌的意义来说，是膨胀相。
其余各项也是这样。
夹杂白、红等色而大部分呈青色的尸体是青瘀相，意思是特别青。
流出脓来的是脓烂相。
从中间断为两截的是断坏相。
被狗、豺狼等以种种方式啃食过的是食残相。
被狗、豺狼等以种种方式撕碎、抛散在各处的是散乱相。
用刀以乌鸦脚印等形状砍斫、向四处抛散的是斩斫离散相。
流出血的是血涂相。
流出成群蛆虫的是虫聚相。
哪怕只是一块骨头，也是骸骨相。
8．一再地忆念就是随念；以“阿罗汉”等佛的功德为所缘的随念是佛随念。
以“善说”等法的功德为所缘的随念是法随念。
以“善行道”等僧的功德为所缘的随念是僧随念。
对自己因不破等而非常清净的戒德所作的忆念是戒随念。
从远离悭吝的污垢等方面，对自己的舍施所作的忆念，是舍随念。
“具足了哪些信等功德的天神得以成为天神，这样的功德在我身上也有”，像这样把天神放在见证者的位置上，对自己的信等功德所作的忆念，是天随念。
对作为一切苦的寂止的涅槃的功德所作的忆念，是寂止随念。
对作为命根断绝的死亡所作的忆念是死随念。
到达、也就是转起于头发等身体各部分的念，是身至念。
入息与出息合称入出息，也就是呼吸；以它为所缘的念是入出息念。
9．因为滋润、亲爱，所以是慈；或者因为存在于朋友之间，所以是慈；它以为众生带来利益和安乐为特相。
悲以想要除去他人的痛苦为特相。
喜以为他人的成就感到欢喜为特相。
舍以对可意与不可意之事保持中立而转起为特相。
因为以无量的众生为所缘，所以是无量。
因为是最上的住，或者是最上者的住，所以是梵住。
10．依对前往、寻求、受用等方面的省察，认为段食可厌而转起的想，就是食厌想。
11．从各自的特相以及头发等组成部分等方面，对地界等四界加以辨别，就是四界差别。
12．在无色的所缘上转起的，是无色。
相差别注释完毕。
适合差别注释
13．现在为了指出适合各人性行的业处，说了“在各种性行中”等。
贪就是这个人的性行、本性，所以称为贪行者，也就是贪偏重的人。由于不净业处是贪的直接对治，所以适合他。
入出息适合痴行者和寻行者，因为它是觉慧的境界，能对治痴，又能遏止寻的奔驰。
佛随念等六种适合信行者，因为它们是增长信的因。
17．死随念、寂止随念、食厌想、四界差别，适合觉行者，因为它们深奥，唯有觉慧才能触及。
18．其余，是指四种大种遍、虚空遍、光明遍以及四无色，共十种。
其中，是指在这十种业处中。
大的遍适合痴行者，因为在狭窄的空间里，心会更加迷乱。
小的遍适合寻行者，因为大的所缘会助长寻的奔驰。
这是就它们是直接对治、而且最为适合而说的。
然而，并没有哪一种遍等的修习不能镇伏贪等，或者对信等没有助益。
适合差别注释完毕。
修习差别注释
19．一切业处，是指在四十种业处中。没有安止，是因为佛的功德等是究竟法，种类繁多，而且即使单独一种也很深奥。
在佛随念等十种业处中，定无法以安止的方式确立，所以达不到安止，定就以近行的方式确立。
然而，出世间定以及第二、第四无色定，虽然以自性法为所缘，也能凭借特殊的修习方式达到安止。
因为出世间定是依照清净修习的次第而达到安止的。
无色定则是凭借超越所缘的修习而达到安止的。
因为无色定不过是已经达到安止的第四禅定超越了所缘而已。
21．因为它们五种禅全都具有，或者说它们用于这五种禅，所以说“可以达到五种禅”。
22．不净修习的所缘是可厌的，心在其中只能凭借寻的力量运转，就像在水流湍急的河中，船只能靠舵的力量前进一样；因此在不净业处中不可能生起无寻的禅，所以说“只能达到初禅”。
23．慈、悲、喜能断除与忧俱行的瞋恚、伤害和不乐，所以它们只适合与忧的对立面——悦——俱行，因此说“慈等三种可以达到前四种禅”。
24．舍梵住舍弃了“愿一切众生快乐，愿他们脱离痛苦，愿他们不失去已经得到的快乐与成就”这三种以慈等方式进行的作用，通过看到众生各以业为自己的所有，以中立的态度对待众生来修习；由这种修习产生的中舍性更为强大，所以舍梵住不可能与乐俱行，因此说“舍只属于第五禅”。
修习差别注释完毕。
行境差别注释
- 相应地：意思是与各个所缘相符。
因为有些所缘不够清晰分明，所以说“在宽泛的意义上”。
- 因为只有在遍、不净、身分和入出息念中，才会出现清晰分明的相。
- 在地遍圆盘等上摄取相的时候：首先要清净四遍净戒，断除十种障碍，亲近具备可爱、可敬、值得尊重等功德的善友，领受适合自己性格的业处，舍弃十八种不适合的寺院，住进具备五种条件的适合寺院，再断除剃发、剪指甲等小障碍，然后把遍圆盘等放在面前，或者把心安置在入出息、身分等上，坐下来，以“地，地”等方式，依照各自的修习次第，在地遍等各个所缘上摄取相——说的就是这样修习的人。
这是这里的简要说明。
至于修习的详细方法，应当从**《清净道论》**（《清净道论》1.54 等）中去了解。
因为论师在这里对两种修习方法都讲得极为简略，而如果为了说明其意义而引入详细的解说，就会过于繁冗，所以我们也不详细展开。
当那个相已被心牢牢把握：意思是依照这样进行的次第修习，当那个遍作相已被心正确地摄取时。
进入意门的范围：意思是闭上眼睛，或者到别处去作意时，那个相就像遍圆盘本身一样，进入意门速行的范围。
- 得定：意思是由于显著地达到了心一境性，修习就成为得定的。
- 由于心已得定，修行者本人也可以说是得定的，所以说“像这样已经得定的”。
与取相相似：就是与取相类似，正因为如此，它才被称为“似相”。
不过，它比取相清净得多。
脱离了实法：意思是脱离了究竟法；或者，把“实法”理解为实物上的东西，也就是遍圆盘上所带有的遍的瑕疵，意思是脱离了这些瑕疵。
因为是由修习而生起的，所以说是由修习所生。
牢固确立：就是很好地安置。
- 从那时起：就是从似相生起的时候开始。
- 以五禅支中的每一支为所缘生起转向之后，不超过四五个速行和几个有分，就能一个接一个地转向各个禅支，这种能力称为转向自在。
想要入定之后，不超过几个有分，在转向生起之后就能入定，这种能力称为入定自在。
就像堤坝拦住急流河中的洪水一样，截断有分的冲势，按照预定的时间让禅那保持下去，这种能力，也就是防止落入有分的能力，称为住定自在。
不超过预定的时间就从禅那出定的能力，称为出定自在。
或者说，不让禅那超过预定的时间而能保持住的能力，称为住定自在。
在预定时间之内不出定，正好按时出定的能力，称为出定自在。不必再多加赘述了。
至于省察自在，由转向自在本身就已经成立了。
因为紧接着转向而起的速行，就称为省察速行。
为了舍断寻等粗显的禅支：意思是通过第二禅等，使寻等粗显的禅支在禅那刹那中不再生起。
作遍作的人：就是正在作遍作的人。
应当理解：对这样的人来说，从镇伏了对寻等的贪恋开始，近行修习就算成就了。
相应地：就是与各种禅那的遍等所缘相符。
- 由于虚空遍无法移除，所以说“除虚空遍以外”。
任何一种遍：指遍的似相。
移除：就是通过不作意的方式把它去除。
以无边的方式对这虚空作遍作的人：就是缘虚空，以“无边的虚空，无边的虚空”来作遍作的人，而不是只念“无边，无边”。
识无边处也是这样。
论师们说，即使不说“无边”，而作意“虚空，虚空”（《清净道论》1.276）、“识，识”（《清净道论》1.281）也是可以的。
- 以“这是寂静的，这是殊胜的”作遍作的人：由于第三无色禅只以单纯的不存在为所缘，所以以“这是寂静的，这是殊胜的”来修习它的人。
- 其余：就是除了遍等能带来安止的业处以外，其余的佛随念等八种，加上食厌想和四界差别，共十种业处。
作遍作：就是按照“那位世尊因为这样是阿罗汉，因为这样是正等正觉者”等（《清净道论》1.124）所说的方法作遍作。
已被善加把握：就是由于心倾向、趋向、倾注于佛陀等的功德，而被很好地摄取。
遍作修习就在那里得定：就是遍作修习得定而成就。
近行定也随之成就：就是在镇伏诸盖的同时，近行定也生起了。
- 以神通方式转起的：就是以神变等五种世间神通的方式转起的——因为是以殊胜的方式了知，所以称为神通。从作为神通基础的第五禅出定：就是以顺遍等十四种方式（《清净道论》2.365）调伏心，使它能够引发神通；由于与舍和一境性相应，又与神通相适合，所以只有色界第五禅才是神通的基础和立足处，也就是以地遍等为所缘的第五禅，先入这个禅，再从中出定。
转向所要变现的对象等：就是在为神变智作遍作的时候，转向所要决意、变现的一百个等数目、童子形象等；在为天耳作遍作的时候，转向粗细不同的声音；在为他心智作遍作的时候，通过见到他人心脏的颜色，转向有贪等不同的心；在为宿住随念智作遍作的时候，转向在以前各世中住过的、以死心等区分的诸蕴；在为天眼作遍作的时候，转向光明照遍的地方中的色。
作遍作的人：是指以“我要变成一百个，我要变成一千个”等方式作遍作的人。
色等：是指作为遍作对象的色、基础禅、声音、他人的心、过去所住的诸蕴等种种所缘。
在这里，首先，神变智有六种所缘：基础禅、身体，以及在决意变现色等时的色等。
其中，基础禅只是过去的，身体是现在的，其余的则是现在的或未来的。
而天耳的所缘只有声音，而且是现在的声音。
他心智则只以心为所缘：过去七天之内与未来七天之内转起的、属于小（paritta）、广大、无量等之中任何一类、过去现在未来三时之中的心——这是大义注师们的说法（《清净道论》2.416；《法集论义注》1434）。
而编集者们则说所缘“也包括四蕴”（《法集论义注》1434）。那么，他心智怎么会以现在的心为所缘呢？难道不是只有转向所取的，才成为神通心的所缘吗？而转向以现在的心为所缘、正在灭去时，他人的心也正好在同一时刻灭去，这样从时间上看，转向与速行就不会所缘相同；可是在道果心路之外，转向与速行所缘不同，又是不被认可的——这该怎么解释呢？
首先，义注（《清净道论》2.416；《法集论义注》1434）把它解释为以相续现在和时段现在为所缘。
阿难阿阇梨（《法集论根本复注》1434，文字略有不同）则说：“从基础禅出定后，不作现在等划分，只以‘我要知道这个人的心’来作遍作，然后再次进入基础禅，出定后不加区别地转向那个心，在三个或四个遍作心之后，就以他心智通达他人的心，就像用天眼看见色一样。
之后，再以欲界心确定那个心是有贪的等等，就像确定青色等一样。
这些心都只是以当下呈现的心为所缘；而且在不应有所缘不同的地方，也没有所缘不同的过失，因为它们以无差别的行相转起。”
宿住随念智以过去所住的诸蕴、与诸蕴相关的名字和族姓，以及涅槃为所缘；天眼则只以现在的色为所缘——这就是它们所缘的划分。
相应地证入：是指按照各自的遍作相应地证入。
- 现在，为了依所缘的区分来显示神通的区分，所以说了“神变”等。
具有决意等各种神变的（神通），就是神变。
因为它与天人的耳相似，又依止于天住，既是天的、又是耳，所以是天耳。
用来了知他人内心的，就是他心智。
依在自身相续中曾经住过的方式，以及依作为所缘而住的方式，随念过去各世中的诸蕴等，就是宿住随念。
依前面所说的方式，既是天的、又是眼，所以是天眼。
而所谓“死生智”，指的也就是天眼。
随业去智与未来分智，也都是依天眼而成就的。
因为它们没有各自单独的遍作。
其中，首先，未来分智以未来七天以后将要转起的心与心所，以及从第二天起将要转起的任何法为所缘。
因为在它自己的范围内，它与一切知智一样。
而随业去智，应当理解为以被称为善与不善的思为所缘，或者以四蕴为所缘。
依所缘而作的区分，就是所缘的区分。
所缘的区分的解释完毕。
止业处的解释完毕。