不善摄的解释
- 由于它们最初的起点无从得知，具有长久酝酿的意思；或者像疮口流出的脓汁那样，从眼等处向各种对象流出，所以称为漏。
或者，它们就有而言一直流到有顶，就法而言一直流到种姓，流动并运作，所以称为漏。
这里的ā字表示边际，而边际按限界与遍及分为两种。
其中，像“天降雨到华氏城为止”等句那样，把动作排除在边际之外的，是限界。
像“声音直传到有顶”等句那样，让动作遍及边际本身的，是遍及。
而这里应当理解为遍及的意思。
因为这些漏在作为投生之处的有顶，以及作为所缘的种姓中，也都会运作。
虽然也有其他法，例如慢等，同样流到有顶、流到种姓，但应当理解：唯有这些法，因为以执取我与我所的方式遍及一切，又因为具有令人迷醉的作用而与酒（āsava）相似，所以才被固定地称为漏。
欲本身就是漏，所以是欲漏，就是欲贪。
对色有与无色有的贪求，是有漏。
对禅那的欲求，以及与常见相俱的贪，也都归入这里。
其中，第一种是对生有的贪，第二种是对业有的贪，第三种是与有见相俱的贪。
六十二种见，是见漏。
对苦等四谛、前际、后际、前后际以及缘起这八处的无知，是无明漏。
- 由于淹没而冲走，或者由于把人压在下面而击杀、使人沉没，水流被称为“暴流”；这些法也好像淹没众生而击杀他们、使众生沉没在轮回之中，与暴流相似，所以称为暴流；而这里所说的其实就是那些漏，依上述意义也被称为“暴流”。
- 它们把轮回中、或“有”这架机器里的众生，与业的果报、他世等连结起来，或者与苦连结起来，所以称为轭，就是上面说过的那些法。
- 它们把色身缠缚于名身，或者把未来身缠缚于现在身，缠绕得难以解脱，所以称为身系。
认为凭着牛戒等戒、禁或者两者就能得到清净，像这样不按它本来的性质、当作别的东西去执取，是取（parāmāsa）。
执著“只有这个是真实的，其余都是虚妄”，也就是牢固的执取，是**“唯此真实”执**。
- 它们像蛇咬住青蛙那样，强烈而牢固地抓住所缘，所以称为取。
欲本身就是取，或者执取诸欲，所以是欲取。
认为“我凭着这戒、禁等就能从轮回中得到清净”，像这样执取戒、禁等，是戒禁取。
人们凭它来言说，所以叫做“语”；就诸蕴而言，以与蕴相异或不相异的方式构想出来的二十种我，关于这种我的说法，就是我语。
这本身就是取，所以是我语取。
- 它们阻止依禅那等而生起的善心，不让它那样生起，所以称为盖；或者由于遮覆慧眼的意思，称为盖。
所谓欲，就是对五种欲乐的过度贪爱；它又具有希求（chandana）的意思，所以也是贪（chanda），合起来称为欲贪。
这本身就是盖，所以是欲贪盖。
心因它而败坏、毁灭，所以称为瞋恚；它以“他曾对我做过不利的事”等方式运作的九种嫌恨事为近因，所以有九种，或者加上无理由的发怒而成为十种瞋；这本身就是盖，所以是瞋恚盖。
昏沉睡眠本身就是盖，所以是昏沉睡眠盖。
掉举恶作盖也是这样。
那么，为什么把这些各不相同的法两两合在一起，说成一个盖呢？
因为它们的作用、食与对治都相同。
昏沉与睡眠同样具有使心的生起陷于退缩的作用，掉举与恶作同样是使心不得平静的原因。
同样，前两者以懒惰与打哈欠为食，食就是因的意思；后两者以思念亲属的损失等为食。
前两者以精进为对治，后两者以止为对治。所以古师们说：
“由于作用、食与对治相同，在这里
如如者（tādī，指佛陀）把掉举恶作、昏沉睡眠各说成一个。”
“退缩与不平静是作用，懒惰与思念亲属
是因，精进与止是它们的对治。”
- 由于未被断除，它们在相续中一再潜伏，所以称为随眠，意思是得到相应的因缘就会生起。
因为未断除的烦恼，在有因缘时就能够生起，好像一再潜伏在相续中一样，所以处于这种状态的烦恼被称为“随眠”。
严格说来，随眠是未来的烦恼；过去与现在的烦恼由于本性相同，也这样称呼。
因为法的本性并不因时间不同而有差别。有人问：如果以未断除的意思称为随眠，那么一切未断除的烦恼岂不都应当是随眠吗？
我们并不是仅仅因为未被断除就称之为“随眠”，而是说：以未断除的意思而达到强固的烦恼，才是随眠。
达到强固是欲贪等独有的、不与其他法共通的本性，所以不必再争论了。
欲贪本身就是随眠，所以是欲贪随眠。
- 它们结缚、捆绑，所以称为结。
- 心因它们而染污、受折磨，或者受逼迫，所以称为烦恼。
- 以“欲”和“有”这两个名称：就是以称为欲与有的那些所缘的名称。
以那样方式运作的：就是以越过戒、禁等的真实本性而执取等方式运作的。
- 漏、暴流、轭与系，就实法而言，也就是就法而言，依上述方式各有三种。
取同样说成两种，也就是依贪爱与见来分。
盖应当有八种，因为昏沉与睡眠、掉举与恶作是分开计算的。
随眠只有六种，因为欲贪随眠与有贪随眠以贪爱的本性合为一种。
结应当看作九种，因为两处所说的属于贪爱本性的结与属于见本性的结，各只算作一种。
至于烦恼，无论依经藏还是依论藏，都是十种。
这样，就是如此；诸恶，就是诸不善法；以上把它们分为九类摄，已经说完了。
这里还要说明：
贪与见分别属于九类摄与八类摄，属于七类摄的
是无明；瞋属于五类摄，属于四类摄的
是疑；慢与掉举属于三类摄，昏沉属于两类摄。
恶作、睡眠、无惭、无愧、嫉与悭，
这些恶法只属于一类摄。以上就是九类摄。
不善摄的解释完毕。