- 缘章的解释
- 缘章的解释
- 现在，为了依照缘起法门与发趣法门，显示前面所说的名色诸法的缘，就以“哪些”等句开始。
语句的连接方式是这样的：哪些由于被诸缘所造作而成为有为法的缘生法，以哪些法，也就是哪些缘法，以何种方式——也就是以什么样态——为缘，也就是对它们的住立与生起有帮助；这些分别，也就是这些缘生法、这些缘以及那种缘的样态的差别，现在我将在这里，也就是紧接在集摄之后的这个地方，按照适当的方式，也就是在各个缘生法存在时，与各个缘作为各自的缘所具有的样态相应地，加以说明。
- 其中，诸果依靠诸缘的和合、共同到来而从它生起，所以称为缘起，也就是缘的样态。
依照“因为在其中有种种类型的‘处’（ṭhāna），也就是缘”等解释，称为“发趣”，也就是具有无量法门的《普遍发趣》大论（即《发趣论》）；在其中所教示的法门，就是发趣法门。
- 其中，是说在这两种法门当中。
以那个缘法的存在为条件而惯于随之存在的东西，它的存在就叫做“随那个存在而存在者的存在”；这本身只是一种样态，以它来标示，所以说只以‘这个存在时，那个就随之存在’这种样态来标示。
由此，从意义上说，也就显示了它同样是只以“这个不存在时，那个就随之不存在”这种样态来标示的。
因为缘的特相，应当依照随存与随缺（anvaya-byatireka）两方面来显示。
所以世尊说：
“这个存在时，那个就存在；由于这个生起，那个就生起。
这个不存在时，那个就不存在；由于这个灭，那个就灭。”（《中部》1.404、406；《相应部》2.21；《自说经》1、2）
果依靠它而到来，所以称为缘。
果立足于它，因为果的运作依赖于它，所以称为“依止”；一一特别区分而起作用、被称为缘的依止，就是一一特别区分的缘依止。
因为缘起法门只是依据“这个存在时，那个就随之存在”这种样态而展开，所以不考虑因缘等各种缘的特定区分，而是不加区分地展开；而发趣法门则是依据因缘等各个缘对各个其他法发挥各自缘作用的能力样态的差别，加以区分而展开，所以说它是“针对一一特别区分的缘依止来说的”。
但有些人解释说：“āhacca 是指撞击喉、腭等处而说出的依止，这就是一一特别区分的缘依止（āhaccapaccayaṭṭhiti）。”
然而这种说法，光是听一听，就显出他们的话是多么可笑。
因为无论是缘起法门，还是其他任何法门，都不可能不撞击喉、腭等处就宣说出来。
混合起来，意思是：把发趣法门也放进缘起之中，依照“这个存在时，那个就随之存在”的方式以及因缘等缘的方式加以混合，诸位论师，也就是撰写《摄》类论书的论师等人，加以详细阐述，也就是展开广说；而我们则要把两者分开，各自显示。
缘起法门的解释
- 不了知，所以叫无明；或者，它获得不应获得的身恶行等，或者不获得应获得的身善行等，或者不使应当了知的四谛等成为已知，或者使众生在不存在的东西中奔驰，却不使他们在存在的东西中奔驰，所以叫无明。这是对四圣谛以及前际等四者的无知的名称。
无明本身就是缘，所以叫以无明为缘。
由于以无明为缘，它们造作有为法，所以叫行，也就是善业与不善业。
行有三种：福行、非福行、不动行。
其中，欲界和色界的十三种善思是福行，十二种不善思是非福行，四种无色界的思是不动行。这样，这二十九种思就叫做行。
就结生而言有十九种、就转起而言有三十二种的果报心，叫做识。
名与色，合称名色。
其中，这里的名是指受等三蕴；色则依大种与所造色的区分有两种，是业生色。应当理解，这两者在这里都是与结生识一同生起的。
“以名色为缘”这句中，应当理解为同形一余（sarūpekasesa）：名、色以及名色，都用“名色”一词来表示。
眼等六内处，或者依某些人的看法，连同色等六外处，叫做处。
六种处与第六处，合称六处。
依眼触等而分、属于六门的触，叫做触。
依乐、苦、舍来分，有三种受。
欲爱、有爱、无有爱，这三种是渴爱。
然而依六所缘等来分，渴爱有一百零八种；依欲取等来分，有四种取。
这里，微弱的渴爱叫做渴爱，强烈的渴爱叫做取。
或者说，渴爱是对尚未得到的对象的希求，就像盗贼在黑暗中伸出手；取是对已经得到的对象的执取，就像盗贼抓住已到手的东西。
渴爱与少欲相对立，取与知足相对立。
渴爱是寻求带来的苦的根源，取是守护带来的苦的根源——这就是两者的区别。
业有与受生有，这两种是有。
其中，第一种，果由它而产生，所以叫有；依欲界善、不善等来分，有二十九种。
第二种则是因为它本身产生，所以叫有；依欲有等来分，有九种。
在“以取为缘而有有”这句中，也包括受生有在内。
在“以有为缘而有生”这句中，则只指业有。
因为只有业有是生的缘，另一种有不是。
因为受生有的本质就是最初生起的诸蕴，它本身就是生，而它不能成为自己的原因。
各类众生在各个趣等之中获得自体，就是生。
这样生起的自体变得陈旧，就是老。
这个以一生为界限的自体走到终结，就是死。
遭遇亲属灾祸等不幸的人，内心所受的煎熬，就是愁。
这个人口中的哭诉，就是悲。
身体上的苦受，就是苦。
心理上的苦受，就是忧。
遭遇亲属灾祸等不幸的人，由极度的心苦所引发的强烈苦恼，就是恼。
这里，虽然还有所依、所缘等其他的缘，但每一支只举出无明等一种缘，应当理解这是因为它们是主要的，而且是明显的。
而且，诸行只在有无明潜伏的相续中，作为能招致果报的法而运转，所以说以无明为缘而有行；识则由行所生，在下一生中安立。
因为没有能生它的东西，识就不可能生起，所以说以行为缘而有识。
名色以作为先导和依处的识为支撑，在结生和转起中安立，所以说以识为缘而有名色；六处只依止名色，作为六种触的门，按各自的情况运转，不会以别的方式运转，所以说以名色为缘而有六处。
触只有在六处存在时才能触及所缘。
因为没有门，触就不可能生起，所以说以六处为缘而有触。
只有触及可意、不可意或中性的所缘，才会感受到受，不会以别的方式感受，所以说以触为缘而有受。
对于能被感受的诸法，随观它们的乐味的人，就会以受为因而生起渴爱，所以说以受为缘而有渴爱。
正是因渴爱的贪着而饥渴的众生，才会对可被执取的法生起执取，并使执取变得牢固。
因为众生由于渴爱，一次又一次地品尝色等，就陷入对欲乐的贪饮，所以渴爱是欲取的缘。
同样，贪着于色等种种对象的人，会执取“没有布施”等邪见；他想从轮回中解脱，就会在不清净的道上执持“这是清净道”；他还会执取在诸蕴上执着我与我所的两种我论见。所以渴爱也是见取等的缘，因此说以渴爱为缘而有取。
众生依相应与随眠的方式，按各自的情况安立在取之中，才会去积集业，所以取是有的缘。
被称为受生有的生，只以业有为因。
就像芽从种子长出那样，生在各处出现，所以有叫做生的缘。
只有存在生，才会有老死。
因为对没有生起的东西来说，不会有老死，所以生是老死的缘。应当这样理解这些支之间“这个存在时，那个就随之存在”的关系。
“这样，就有这纯一苦蕴的集起”：是说按照前面所讲的诸缘相续的方式，而不是由自在天创造等等，才有这苦蕴的生起，而不是乐、净等的生起。这：指被称为轮转的。纯一：不与乐等相杂，或者说是整个的。苦蕴：苦的聚集。集起：生起。
本章：指这个讲述缘摄的章节。
- 不断地行进、运转，所以叫时，也就是时间。
- “无明和行是过去时”：这是因为这里所指的只是属于过去生的因；说到“时”，指的也只是无明等法本身，因为离开这些法，找不到任何别的时间。
因为已经灭去的法和尚未生起的法，是按过去时和未来时来称呼的；处在生等三个刹那之中的法，则按现在时来称呼。
“生和老死是未来时”：因为它们是由现在的因而在未来生起的。
“中间……是现在时”：识等八支，既是由过去的因而在今生生起的果，又是未来果在今生的因，所以位于中间，是现在时。
- 难道愁、悲等不也应当作为支来说吗？针对这个问题，论中说“说到愁等”等。
意思是：说到愁等，是在指出生的附带结果，也就是仅仅属于次要的果，而不是另外立出一支。
- “渴爱、取和有也就一并包括在内了”：由于同属烦恼，说到无明，渴爱和取也就包括在内了；由于同属业有，说到行，业有也就包括在内了。
“同样，说到渴爱、取和有，也就包括了无明和行”，这句话要这样连起来理解。
这里也应当按上面说的方式理解：说到这些，就涵盖了那些。又，所谓生和老死，说的正是识、名色、六处、触、受的生、老和坏灭，所以论中说“说到生和老死”等。
- “过去有五种因”：就是明确说出的无明和行两种，加上以涵盖方式包括进来的渴爱、取和有三种，这五种因在过去生中生起，作为现在果的缘。“现在有五种果”：就是以过去的因为缘、在今生生起的识等五种果。
“现在有五种因”：就是明确说出的渴爱等三种，加上以涵盖方式包括进来的无明和行两种，这五种因现在作为未来果的缘。
“未来有五种果”：就是以说到生和老死来表示的、以现在的因为缘而将在未来生起的识等五种果。这样共有二十种；它们在过去等各个时段中被分别列出，所以叫做“行相”。
过去的因与现在的五种果之间有一个连结，现在的五种果与现在的因之间有一个，现在的因与未来的果之间有一个，这样就是三个连结。
这是因为经中说过：
“行与识之间有一个连结，受与渴爱之间有一个连结，有与生之间有一个连结。”
这里，第一个连结是从因到果不间断地运转，所以是因果相连的连结；第三个也是这样。第二个则是从果到因不间断地运转，所以是果因相连的连结。
因为即使本身是果的法，也会成为另一个具有因的性质的法的缘。
无明等和识等在这里被归纳起来，所以叫做“组”；过去的因、现在的果报、现在的因、未来的果报，这就是四个组，所以说“四个组”。
- “称为业有的那部分有”：这里应当了知，成为未来结生的缘的那种思叫做有；在前一生的业有中、成为今生结生的缘的那种思叫做行。
“以及其余各支”：是指按识等五支以及生、老死分为七种、作为现在果所说的那些法。
“称为受生有的那部分有”，则应当了知是属于未来的。
因为“有”这个词也用来指业有，所以才说“那部分有”。
- 前际的根本是无明。
后际的根本是渴爱。所以论中说“无明和渴爱是两个根本”。
- “正是由于这两个根本的息灭”：也就是说，由于称为无明和渴爱的这两个轮转根本的息灭——即通过通达真谛而达到不再生起的法性、由此成就的不再运转——轮转才息灭。
“不断”就是时时、经常。“对于不断被老死这种昏迷所逼迫的众生来说”：指陷在愁等之中的众生。“由于诸漏生起”：由于欲漏等诸漏生起，无明又会再度运转。
因为经中说：“漏集起，所以无明集起。”（《中部》1.103）
这样也就指出了无明的缘；否则，缘起轮就连不起来了。
“就这样”：就是按上面所说的方式。“连续不断”：就是没有间断。“没有起点”：就是没有开端。“属于三地”：因为它包含在三地之中。这个由烦恼、业、果报构成三种轮转的缘起，“把它宣示为‘缘起’”，就是施设为缘起。“大牟尼”就是正等正觉者。
缘起法门的解释完毕。