- 集要章的解释
- 集要章的解释
- 这句的意思是：具有自相的，也就是具有思考等自相的、依心、心所、完成色和涅槃分为七十二种的实法，也就是自性法，前面已经说了；现在，对于这些自性法，按照它们的组合情况，也就是以一个一个集合的方式，依照组合的适当性，我将宣说不善摄等类别的集要，也就是聚集。
- 仅仅把不善法按同类法的方式摄集在一起，就是不善摄。
把善等混合的法摄集在一起，就是混合摄；被称为现观真谛的圣道，属于它这一边的念处等各类菩提分法，按同类事的方式摄集在一起，就是菩提分摄。
按蕴等方式把一切法摄集在一起，就是一切摄。
不善摄的解释
- 由于它们最初的起点无从得知，具有长久酝酿的意思；或者像疮口流出的脓汁那样，从眼等处向各种对象流出，所以称为漏。
或者，它们就有而言一直流到有顶，就法而言一直流到种姓，流动并运作，所以称为漏。
这里的ā字表示边际，而边际按限界与遍及分为两种。
其中，像“天降雨到华氏城为止”等句那样，把动作排除在边际之外的，是限界。
像“声音直传到有顶”等句那样，让动作遍及边际本身的，是遍及。
而这里应当理解为遍及的意思。
因为这些漏在作为投生之处的有顶，以及作为所缘的种姓中，也都会运作。
虽然也有其他法，例如慢等，同样流到有顶、流到种姓，但应当理解：唯有这些法，因为以执取我与我所的方式遍及一切，又因为具有令人迷醉的作用而与酒（āsava）相似，所以才被固定地称为漏。
欲本身就是漏，所以是欲漏，就是欲贪。
对色有与无色有的贪求，是有漏。
对禅那的欲求，以及与常见相俱的贪，也都归入这里。
其中，第一种是对生有的贪，第二种是对业有的贪，第三种是与有见相俱的贪。
六十二种见，是见漏。
对苦等四谛、前际、后际、前后际以及缘起这八处的无知，是无明漏。
- 由于淹没而冲走，或者由于把人压在下面而击杀、使人沉没，水流被称为“暴流”；这些法也好像淹没众生而击杀他们、使众生沉没在轮回之中，与暴流相似，所以称为暴流；而这里所说的其实就是那些漏，依上述意义也被称为“暴流”。
- 它们把轮回中、或“有”这架机器里的众生，与业的果报、他世等连结起来，或者与苦连结起来，所以称为轭，就是上面说过的那些法。
- 它们把色身缠缚于名身，或者把未来身缠缚于现在身，缠绕得难以解脱，所以称为身系。
认为凭着牛戒等戒、禁或者两者就能得到清净，像这样不按它本来的性质、当作别的东西去执取，是取（parāmāsa）。
执著“只有这个是真实的，其余都是虚妄”，也就是牢固的执取，是**“唯此真实”执**。
- 它们像蛇咬住青蛙那样，强烈而牢固地抓住所缘，所以称为取。
欲本身就是取，或者执取诸欲，所以是欲取。
认为“我凭着这戒、禁等就能从轮回中得到清净”，像这样执取戒、禁等，是戒禁取。
人们凭它来言说，所以叫做“语”；就诸蕴而言，以与蕴相异或不相异的方式构想出来的二十种我，关于这种我的说法，就是我语。
这本身就是取，所以是我语取。
- 它们阻止依禅那等而生起的善心，不让它那样生起，所以称为盖；或者由于遮覆慧眼的意思，称为盖。
所谓欲，就是对五种欲乐的过度贪爱；它又具有希求（chandana）的意思，所以也是贪（chanda），合起来称为欲贪。
这本身就是盖，所以是欲贪盖。
心因它而败坏、毁灭，所以称为瞋恚；它以“他曾对我做过不利的事”等方式运作的九种嫌恨事为近因，所以有九种，或者加上无理由的发怒而成为十种瞋；这本身就是盖，所以是瞋恚盖。
昏沉睡眠本身就是盖，所以是昏沉睡眠盖。
掉举恶作盖也是这样。
那么，为什么把这些各不相同的法两两合在一起，说成一个盖呢？
因为它们的作用、食与对治都相同。
昏沉与睡眠同样具有使心的生起陷于退缩的作用，掉举与恶作同样是使心不得平静的原因。
同样，前两者以懒惰与打哈欠为食，食就是因的意思；后两者以思念亲属的损失等为食。
前两者以精进为对治，后两者以止为对治。所以古师们说：
“由于作用、食与对治相同，在这里
如如者（tādī，指佛陀）把掉举恶作、昏沉睡眠各说成一个。”
“退缩与不平静是作用，懒惰与思念亲属
是因，精进与止是它们的对治。”
- 由于未被断除，它们在相续中一再潜伏，所以称为随眠，意思是得到相应的因缘就会生起。
因为未断除的烦恼，在有因缘时就能够生起，好像一再潜伏在相续中一样，所以处于这种状态的烦恼被称为“随眠”。
严格说来，随眠是未来的烦恼；过去与现在的烦恼由于本性相同，也这样称呼。
因为法的本性并不因时间不同而有差别。有人问：如果以未断除的意思称为随眠，那么一切未断除的烦恼岂不都应当是随眠吗？
我们并不是仅仅因为未被断除就称之为“随眠”，而是说：以未断除的意思而达到强固的烦恼，才是随眠。
达到强固是欲贪等独有的、不与其他法共通的本性，所以不必再争论了。
欲贪本身就是随眠，所以是欲贪随眠。
- 它们结缚、捆绑，所以称为结。
- 心因它们而染污、受折磨，或者受逼迫，所以称为烦恼。
- 以“欲”和“有”这两个名称：就是以称为欲与有的那些所缘的名称。
以那样方式运作的：就是以越过戒、禁等的真实本性而执取等方式运作的。
- 漏、暴流、轭与系，就实法而言，也就是就法而言，依上述方式各有三种。
取同样说成两种，也就是依贪爱与见来分。
盖应当有八种，因为昏沉与睡眠、掉举与恶作是分开计算的。
随眠只有六种，因为欲贪随眠与有贪随眠以贪爱的本性合为一种。
结应当看作九种，因为两处所说的属于贪爱本性的结与属于见本性的结，各只算作一种。
至于烦恼，无论依经藏还是依论藏，都是十种。
这样，就是如此；诸恶，就是诸不善法；以上把它们分为九类摄，已经说完了。
这里还要说明：
贪与见分别属于九类摄与八类摄，属于七类摄的
是无明；瞋属于五类摄，属于四类摄的
是疑；慢与掉举属于三类摄，昏沉属于两类摄。
恶作、睡眠、无惭、无愧、嫉与悭，
这些恶法只属于一类摄。以上就是九类摄。
不善摄的解释完毕。
混合摄的解释
- 关于因所要说的，前面已经说过了。
- 以靠近所缘而思维，也就是审察的意义，以及依情况烧毁对立法的意义，它们是禅；它们又作为集合体的组成部分而被认知为支，所以叫做禅支。
虽然离开了组成部分就没有集合体，但就像军队的支分、车的支分等一样，它们各别地被称为支，合在一起则被称为禅。
这里，忧是不善的禅支，其余的则是善、不善、无记的禅支。
- 因为能把人直接引向善趣、恶趣以及涅槃，所以是道；作为通往它们之路的支分，或者说八正道的支分，就是道支。
正确地、不颠倒地见，所以是正见。
正见依“有布施”等而分为十种，或者依遍知等作用而分为四种。
依靠它而正确地思惟，所以是正思惟。
正思惟依出离思惟、无恚思惟、无害思惟而分为三种。
正语等在前面已经阐明过了。
依靠它而正确地精进，所以是正精进。
依靠它而正确地忆念，所以是正念。
它们的分类后面会讲到。
依靠它，心被正确地、平等地安置，所以是正定，也就是依初禅等而分为五种的一境性。
邪见等因为是通往恶趣的道，所以也是道支。
- 在见等方面使眼识等随顺自己，在与之相伴的相续运转方面大多使性征等随顺自己，在维持生命方面使存活着的业生色及相应法随顺自己，在思量、了知方面使相应法随顺自己，在受乐等状态方面使俱生的受乐等法随顺自己，在信等方面使以信等方式运转的那些法本身随顺自己，在以“我将了知未曾了知的”这种方式运转时使如此运转的俱生法随顺自己，在完全了知以及成为已知者的状态方面使以完全了知等方式运转的俱生法随顺自己——这些使他法随顺自己的法，以主宰的意义称为根，所以说“眼根”等。
不过，义注（《分别论义注》219；《清净道论》2.525）还讲到了其他的根义，如“因陀罗的标志”这一含义等。
命根，指色与非色两种命根。
怀着“在无始的轮回中，我将了知未曾了知的不死的境界，或者就是四谛法”这样的意向而修行的人，他的根就是未知当知根。
完全了知，也就是不逾越初道所见的界限而了知，同时又是根，所以是已知根。
已知者——即通达四谛而安住的阿罗汉——的根，就是具知根。
这里列出慧根，是为了阐明法的本相；列出未知当知根等，是为了阐明人的意向与作用上的差别。
这里，由于内处是有情施设的特殊所依，所以最先讲内处；意根虽然就同属内处这一点来说也应该在这里讲，但为了与非色根合在一起显示，所以放在命根之后讲；为了显示那个施设依这些而分为“女人”“男人”，所以在内处之后讲两种性根；为了显示这些执受法依它而存续，所以在这之后讲命根；为了显示被称为有情的法聚以相续的方式运转时，被这些受所染污，所以接着讲五种受；为了显示希望从这些受中得到清净的人所需的净化资粮，所以接着讲信等五根；为了显示具备了净化资粮的人依这些而达到清净，完成了该做的事，所以最后讲三根。
到这里，所要表达的意思就已成立，所以不列其他的——这就是这些根按这个次第宣说的理由。不必再多说了。
- 由于不被不信、懈怠、放逸、掉举、无明、无惭、无愧这些对立法所动摇，以及在相应法中坚固，信等七种是力；而无惭、无愧这两种只因在相应法中坚固而是力。
- 对依赖自己而运转的诸法来说作为主人的法，就是增上。
因为在以“有欲的人有什么不能成就的”等事前的策励为亲依止而生起的心中，欲等成为首要，自己使相应法得以成就而运转，那些相应法也随着它们而运转，所以它们是作为依赖自己者的主人而运转的。
增上性，是以遮止其他增上法成为增上的方式而有的主宰权。
而根性，是即使存在其他的根，也仅仅在见等方面使眼识等随顺自己——这就是增上与根的区别。
- 能带来以食素为第八的色等，所以是食。
段食带来以食素为第八的色，触食带来三种受，称为意思食的善业与不善业带来三有中的结生。
称为识食的结生识带来俱生的名色。虽然也有其他法能带来各自的缘生法。
但因为这四种是内在相续的特殊缘，所以只把它们称为“食”。
对以段食为食物的有情来说，段食是色身的特殊缘，因为即使是业等所生的色身，也正是凭借段食支撑的力量，才能存续十年等。
所以它被说成“就像孩子的乳母，就像房屋的支撑柱”。
触食也正是在触及作为乐等所依的所缘时，通过引发乐等受，成为有情存续的缘。
意思食正是以善业、不善业的方式积集时，由于产生有的根本，成为有情存续的缘。
识食正是在识知时，通过引发名色，成为有情存续的缘。这样，正因为这四者是内在相续的特殊缘，所以称为“食”。触等被称为第二等，是依宣说的次第，而不是依生起的次第。
- 五识没有寻，只是落到所缘上而已，所以其中虽然有舍、乐、苦，但因为缺少专注观察的作用方式，没有被列为禅支。
因为义注中说过：“禅支以寻为底限。”
在双五识、意界三心、推度三心这十六种心中，由于没有精进，其中虽然有定，也达不到力的地位。
因为义注中说过：“力以精进为底限。”
同样，在十八种无因心中，由于没有因，得不到道支。
因为《法集论义注》（438）说过：“道支以因为底限。”心里存着这层意思，所以说“在五识中”等。
“在五识中”要和“得不到禅支”连起来读。
- 由于没有胜解，在疑相应心中，一境性只是心的住立而已，达不到邪定、定根、定力这些名称，所以说“同样，在疑相应心中”等。
- 用“二因与三因”这个说法，显示在一因心中没有增上。
“只有在……速行心中”这个限定，是为了显示世间异熟心中不可能有增上。
因为这些心不是以欲等为先导而生起的。
“按其可能”是就这一点说的：观增上在二因速行心中不可能出现，而增上要视心的加行这一亲依止是否具备才能得到。
“一次只得到一种”，否则就不能成为增上。正因为如此，世尊在说明增上缘时，没有像说明因缘时以“因以因缘资助与因相应的诸法”等（《发趣论》1.1.1）方式那样，说成“增上资助与增上相应的诸法”等，而是以“欲增上资助与欲相应的诸法”等（《发趣论》1.1.3），按每一种增上分别列出增上缘。
- “就实体而言”，按法来说，因法有六种；禅支有“五种”，因为悦、忧、舍按受归为一类；“道支有九种”，因为邪思惟、邪精进、邪定按寻、精进、心一境性的自性，与正思惟等归为一类。
“根法有十六种”，因为五受根按同为受归为一类，三出世间根与慧根按同为智归为一类，而色命根与名命根分开计算；力法则按前面说的方式说有九种；增上法说有四种；食同样说有四种。这样，夹杂着善等三类法、因此名为“混合摄”的这种摄，就分七类讲完了。
这里——
慧被五类所摄，而精进与一境性
被四类所摄；心与念被三类所摄。
思惟、受、信，应当知道是被两类所摄；
其余的各被一类所摄，一共说了二十八种。
混合摄的解释完毕。
菩提分摄的解释
- “它住立”，所以叫住立（paṭṭhāna，也就是念处的“处”），意思是：以执取为不净等方式，深入身等所缘而转起。念本身就是住立，所以叫念处。
而它是依照在身、受、心、法上执取不净、苦、无常、无我的行相，以及断除净、乐、常、我这些想的颠倒，而分为四种，所以说“四念处”。
它是可厌的头发等的来源处，所以叫身（kāya），也就是身体；或者，入息出息的集合叫身。对它的随观，也就是以遍作和观（vipassanā）的方式去忆念它，就是身随观。
依照作为苦苦、坏苦、行苦的诸受来随观，就是受随观。
同样，心按有贪、广大等，也就是按相应和地的差别而各有区分；对这样的心加以随观，就是心随观。
对想、行这些各有不同特相的法加以随观，就是法随观。
- 借此能正确地精勤，所以叫正勤，也就是精进。
而它按作用的不同分为四种，所以说“四正勤”等。
通过致力于不净作意业处等方式而努力，就是精进。
增长，就是增盛。
- 借此能成就决意等，所以叫神通（iddhi），也就是神变智；神通的足就是神足；欲本身就是神足，所以叫欲神足。
- “他觉悟”，所以叫菩提（bodhi），指从开始修观起的修行者。
或者，他借以觉悟、通达诸谛，或从烦恼的睡眠中醒来，或因为没有烦恼的蜷缩而在证得道果时舒展开来的那个由念等诸法组成的和合体，就是菩提；作为这位觉悟者（bodhi）的支分，或作为这种觉悟（bodhi）的支分，也就是原因，所以叫觉支。它们按法的不同分为七种，所以说“念觉支”等。
念本身就是美善（sam）的觉支，或者是美善的觉悟者的支分，或者是美善的觉悟的支分，所以叫念觉支。
简择、审察诸法，所以叫择法，也就是观慧。
舍，在这里是指中舍性的舍。
- 说了“其中的摄共有七类”之后，为了再把它展示出来，就说了“思惟、轻安”等。
其中，精进有九处，因为它有四正勤、精进神足、精进根、精进力、精进觉支、正精进这九种作用；念有八处，因为它有四念处、念根、念力、念觉支、正念这八种作用。
定有四处，因为它有定根、定力、定觉支、正定这四种作用；慧有五处，因为它有观神足、慧根、慧力、择法觉支、正见这五种作用；信有两处，因为它有信根、信力这两种作用。
这是对因为作为菩提分而殊胜、最上的三十七法所作的最胜分类，“最胜”就是最上的意思。
- 在八种出世间心中，三十七法全都出现，但思惟与喜有时不出现：因为在第二禅的心中不会有思惟，在第四、第五禅的心中不会有喜，所以有时不出现。在世间心中也有类似的情况：在戒清净等六清净的运作中，随其相应，按照各自作用相应的方式，有些法在某些场合各别出现，在某些场合则不出现。
菩提分摄的解释完毕。
一切摄的解释
- 那些按过去、未来、现在等区分而各有差别的同类法，因为聚合成一堆的意义，所以称为蕴。
所以世尊说：
“把它们合在一起、归拢起来，这就叫作色蕴”等（《分别论》2）。而这些蕴依照器皿、食物、菜肴、厨师、享用者的分别，只说了五种，所以说“色蕴”等。
色是受的依处，所以相当于器皿；受是被享用的，所以相当于食物；想是获得受的滋味的原因，所以相当于菜肴；行能造作，所以相当于厨师；识是享用的一方，所以相当于享用者。
而且有这五种就足以成就所要表达的意思，所以只说了五种。
说法的次第也是出于这个原因：因为想要依次显示在哪里享用、享用什么、用什么享用、谁来备食、谁来享用。
- 作为诸取的境界的蕴，就是取蕴；而作为取的对象被列入的色等，也只有五种，所以说“色取蕴”等。
为了摄尽一切同类法，有漏法和无漏法都不加区别地被说为“五蕴”。
而为了显示观的领域，只有有漏法才被说为“取蕴”。
不过，这里受等有有漏和无漏两种，色却不是这样，因为它完全属于欲界。
但应当理解：色是按同类聚合的意义而在诸蕴中被说的；而按可被执取的性质以及聚合的意义，在诸取蕴中被说。
- 依各门、各所缘而起的心与心所，在这些处中以各自的作用努力、精勤；或者，它们把作为生起来源的那些法扩展、展开；或者，它们引导、维持漫长的轮回苦；或者，它们是眼识等的原因——所以称为处。
此外，在世间，住处、矿藏、汇集处、出生地都叫作“处”。这些也因为是属于各门的、以各自对象为所缘的眼识等的住处，是这些识密集生起的矿藏，是它们从门与所缘汇集而来的汇集处，是它们就在那里生起的出生地，所以称为处。
而这些处中，作为门的内处有六种，作为所缘的外处也有六种，共十二种，所以说“眼处”等。
既是眼，又是处，所以是眼处。
其余的也是这样。
在这里的内处中，眼处以有见有对的东西为所缘，是明显的，所以先说它；其后说以无见有对的东西为所缘的其余各处。其中，又因为同样是不接触而取所缘，所以在眼处之后说耳处；在其余各处中，鼻处取所缘的能力更快，所以先说鼻处。
因为食物等一放在面前，它的气味就随着风撞击鼻根。其后，因为同样只在局部起作用，所以说舌处；然后说遍于全身的身处；然后说能取前五者境界的意处。至于色处等，则是按照上面所说的次序，说的是它们各自的所缘。
- 保持自己的自性，所以称为界。
或者，它们按照各自可能的情况安排各种各样的轮回苦；又像担子被挑担的人挑着一样，它们被众生所担负、所执持；它们不随人意转变，只不过是安排苦的东西而已；众生凭借它们，使轮回苦随之被安排，而这样被安排的苦就在它们之中被衡量、被安置；又像体液、血等身体组成部分的界，像雌黄、雄黄等岩石组成部分的界一样，它们是所知法的组成部分——所以称为界。
正如前人所说：
“它安排，又是安排本身；它被担负，又被安排；
由它被安立，或在它之中被安立，因此被称为界；
如同身体与岩石的组成之界，所以是界。”
而这些界，是把意处按七种识界分成七种，再加上其余十一处，说为十八界，所以说“眼界”等。
次第的原因应当按前面所说的方式理解。
- 因为能使人成为圣者，所以是圣；因为真实，所以是谛——所以称为圣谛。
因为这些谛成就四种向道者和四种住果者这八种圣者：没有通达谛，他们就达不到圣者的状态；通达了谛，就必定达到那种状态。
只有苦、集、灭、道才依次具有逼迫性、生起性、出离性、导向出离性，其他的都没有；而苦等也只有逼迫等性质，没有不逼迫等性质。所以，依据“在别处没有、在此处遍有”这一特相，这些是真实的。
所以古人说：
“依觉悟断除四种垢染的四种人，
以及断尽过失的四种人——四谛成就这些圣者。
“逼迫性等，离开这些就无法得到；
它们也没有不逼迫的性质，所以它们是真实的。”
或者，是诸圣者的谛，因为要由他们来通达；或者，是圣者也就是正等正觉者的谛，因为是由他宣说的——所以称为圣谛。
而这些谛依杂染与非杂染的果与因分为四种，所以说“四圣谛”等。
其中，因为可厌、因为空虚，所以是苦。
在业等缘会合时，它是苦生起的因，苦从它集起，所以是集；苦的集，就是苦集。
苦不再生起而灭尽，是在它之中，或者是由于它，所以是苦灭。
它趋向苦灭，人们也依靠它来趋向苦灭，所以是导向苦灭的道路。
- 心所、十六种细色与涅槃，共六十九种法，在诸处中被称为法处，在诸界中被称为法界。
- “其余的心所”，是指受与想以外其余的五十种心所。
那么，为什么要把受与想单独列出来呢？
因为在属于轮转的法中，它们是乐味以及乐味的助缘。
在三地的法中，受是以乐味的方式转起的；又由于对不净执为净等的想颠倒，受才会以那种方式转起，所以想是受的助缘。因此，由于它们是轮回的主要原因，所以把它们分开来宣说。
论师也这样说过：
“为了把属于轮转的法中的乐味，以及受用那乐味的凭借，
分开来显示，所以举出了这两个蕴。”（《名色分别论》649）
- 涅槃不是摄在处与界之中吗？为什么不摄在蕴中呢？为了回答这个问题，所以说“因为没有区分”等。
因为对于依过去等区分而有差别的法，才依聚集的意义称为蕴；涅槃没有区分，所以不为蕴所摄，意思是被排除在蕴之外。
- 依六门与六所缘的区分，就成为十二处；六门、六所缘，以及依这两者而生起的同样数目的六识，依次，也就是按照次第，成为十八界。
- 属于三地的，称为三地的法（tibhūma）；三地的法本身，就是“三地的”。
业以及它的异熟在这里轮转，所以称为“轮转”。
“爱”：依欲爱等分为三种；再依六所缘分为十八种；依过去、未来、现在分为五十四种；依内与外，就有一百零八种爱。
那么，既然还有其他的苦因，为什么只说爱是集呢？
因为它是主要的原因。
爱是使业多种多样的原因，又成为业的助伴，因而是使苦多种多样的原因，所以爱是苦的特别原因。
偈中再次出现的“道”，应当这样配合理解：以“导向苦灭的行道”这个名称所说的道，被认为是出世间的。
- 与道相应的法，是指八道支以外其余与道相应的触等法，以及诸果连同与它们相应的法，这些从直接的意义上说，是被排除在四谛之外的。但从间接的意义上说，由于在具知根的解说中也说过“道支、道所摄”（《法集论》555），所以果法中的正见等可以摄入道谛，其余与道、果相应的法，则可以依行苦的共同性摄入苦谛。
如果这样理解，那么谛的教说也就能成立为摄尽一切。
那么，为什么要讲蕴等这么多的法呢？
因为世尊也正是这样宣说的。
那么，世尊又为什么这样宣说呢？
因为他意在利益三类众生。
众生依迷于名、迷于色、迷于两者，依利根、中根、钝根，又依喜好简略、中等、详细，分为三类。
其中，对迷于名的人讲蕴，因为在蕴中名被分为四种；对迷于色的人讲处，因为在处中色被分为十种半；对迷于两者的人讲界，因为在界中两者都被详细分别。同样，对利根的人和喜好简略的人讲蕴，等等，应当这样配合理解。
而这三种教说，都只有在见到转起与还灭，以及这两者各自的原因时，才能带来利益。
不这样就不能带来利益，所以要讲谛，应当这样理解。
一切摄的解释完毕。
以上是名为《阿毗达摩义释明》的《阿毗达摩义摄》注释中，
集要章的解释完毕。