色法进行次第的解释
- 现在，为了从它们的可得情况、从生命进行期与结生、以及从众生的生类这几方面来显示它们的进行情形，所以说了“而所有这些色法”等等。
“按照各自的情况”：就是按照与具有性根、诸处圆满者相应的情况。
- 在莲花空腔内部、污垢等湿气之处出生的，是湿生。
他们具有化现的出生，所以是化生。这里是按照取其最高程度来界定的方式，用“化现出生”专指殊胜的化现出生，就像说“应当把少女嫁给英俊的人”那样。
“会出现……七个十法聚”，是因为这时诸处都圆满地得到。
“有时得不到”：是就天生盲、天生聋、天生无鼻、无性者以及劫初众生而言。
其中，在善趣中，由具有大威力的业所生的化生众生不可能有根的缺损，所以眼、耳、鼻得不到，是就湿生而言；性得不到，则也可以就劫初的化生众生而言。
而在恶趣中，眼、耳、性得不到，是就湿生和化生两者而言；鼻得不到，则只就湿生而言，不就化生而言——应当这样理解。
因为在**《法心分别》**中说：“在欲界受生的刹那，有的人出现十一处，有的人出现十处，有的人出现另外的十处，有的人出现九处，有的人出现七处。”（《分别论》1007）根据这段话，对诸根具足的化生者，说的是除声处以外的十一处。
对盲人，说的是除眼处以外的十处；同样，对聋人，是除耳处以外的十处；对又盲又聋的人，是除这两处以外的九处；对住胎众生，是除眼、耳、鼻、舌、声处以外的七处。
如果也有无鼻的化生者，那么就应当针对盲人、聋人、无鼻者三种情况说三次十处，针对又盲又聋者、又盲又无鼻者、又聋又无鼻者三种情况说三次九处，并针对又盲又聋又无鼻者说八处；但圣典中并没有这样说。
所以，化生者没有鼻根缺损的情况。
**《双论义注》**中也这样说：“没有无鼻的化生者。
如果有的话，就会说‘有的人有八处’了。”（《双论义注·处双论》18-21）
但是湿生者没有鼻，这一点不能用“在欲界受生的刹那”等圣典文句（《分别论》1007）来否定，因为那段经文是专就化生这一生类而说的；而其中说到七处，由于其他众生不可能只有七处，所以只是就住胎众生而说的。
至于义注所说的“湿生类以诸处圆满为由，被归入化生来说”，那也只是把诸处圆满的湿生者归入化生来说的。
另有些人则解释说：《双论》中说鼻与舌是相伴出现的，既然不可能有无舌者，那么也就没有无鼻者。但即使在这一点上，也并非不能这样说：眼和耳在色界中可以离开鼻和舌而存在，鼻和舌却不会彼此分离而存在，因为两者在色界都不生起；所以《双论》说它们相伴出现，是就界而言，也就是两者都不会离开欲界而单独出现。
- 住在胎中，也就是母亲腹中，所以称为住胎者；他们执着于色等，所以称为众生，合起来就是住胎众生。
这些是卵生和胎生。
“会出现……三个十法聚”：这些被称为“羯罗蓝色”；它们聚合起来，也只有把一根细羊毛浸入清澈的芝麻油中再提起来时，油滴下后停留在毛端的一滴那么大，清澈而明净。
“有时得不到”：是就无性者而言。
“此后”：就是结生之后。
“在生命进行期”：是指第七个七日，或者按照复注作者（ṭīkākāra）的看法，是第十一个七日。
“依次”：就是从眼十法聚出现起，过了七天出现耳十法聚，再过七天出现鼻十法聚，再过七天出现舌十法聚，像这样依照次第出现。
因为在义注中也已经显示了这个意思。
- “住时”：是结生心的住时。
因为与结生心同时生起的时节，到达住位时，就在结生心的住刹那产生纯八法聚；那时生起的时节，又在坏刹那产生色法，像这样依次由时节产生色法。
“从食素遍布开始”：就是从食素沿着输送营养的脉管遍布全身的时候开始——对住胎众生来说，食素来自母亲吞下的食物；对湿生和化生来说，则来自口中的痰液等。
- 死亡心在它之后，所以称为“死亡心之前”。
“业所生色不再生起”，是因为如果它们还在生起，就不会有死亡。
因为业所生色断绝的时候，才称为“死了”。
正如所说：
“寿命、体温和识，当它们离开这个身体时，
身体就被丢弃躺在那里，像一段无用的木头。”（《相应部》3.95，文字略有不同）
“先前”：是指在第十七个心的生刹那。
“此后心所生色与食所生色也随之断绝”：因为在没有生命的相续中它们不会再生起，所以已经生起的心所生色和食所生色，在那之后再持续一段时间就灭去。
但另有一些老师解释说：“心所生色在死亡心之前就已经断绝了。”
- 色界中没有鼻、舌、身的原因，前面已经说过了。
至于两种性，因为它们以浓厚的欲贪为亲依止，而梵天没有这种欲贪，所以在那里不会出现。
“以及食所生色聚都得不到”，是因为没有吞下的食物，所以即使是身体里的食素也不能产生色法。
因为时节和食素要得到外在的时节和食物作为亲依止，才能产生色法。
“命根九法聚”：因为没有身，所以由命根九法聚占据身十法聚的位置。
- “剩下”：是指从其他梵天在结生时和生命进行期所能得到的色法中剩下的部分。而在临死时，因为梵天不会留下尸体，所以所有梵天的色法——有想梵天的三种来源所生色、无想有情的两种来源所生色——都同时灭去。
- 在色界有二十三种：因为那里没有鼻净色、舌净色、身净色以及两种性根这五种色。
但有些人说：“在那里连轻快性等三种色也没有，因为那里没有引起迟钝等的诸界失调。”这个理由不成立。
因为与它相违的法生起，并不依赖于有某种需要平息的东西；如果是那样，就会推出有因唯作心中也没有轻快性等的过失。
“声音、变化色”等句，是就对所有众生都共通而说的。
色法进行次第的解释完毕。