施设分类的注释
39．施设按所诠与能诠的区别分为两种，所以说了“因为是被施设的”等。
因为是被施设的：因为应当以这样那样的方式被告知。这句话说的是义施设——它是色等诸法的集合、相续等状态差别等种类，属于世俗谛，称为取施设（upādāpaññatti）。
因为它是由名施设来施设的。
因为能施设：因为能以种种方式使人知道义施设。
这句话说的是名施设：它因为能施设而得名为“施设”，是诸义的称呼。
40．依据各种大种的转变形态：地等大种以相续的方式运行，呈现出扩展、聚合等形态，依据这种转变形态，也就是已经转变的状态，以它为依凭。
如此：按照大地等的方式。
大地、山等：大地、山、树等相续施设。
材料组合排列的形态：木材、泥土、线等材料，也就是用具，它们组合排列的形态，指由构造等区分出来的各种形状等形态。
车子、货车等：车子、货车、村庄、瓶子、布等集合施设。
月亮等的运转：月亮、太阳、星宿以右绕须弥山的方式升起等的运转形态。
方位、时间等：东方等方位施设、上午等时间施设，以及月份、季节、吠舍佉月等以各自名称区分的月份等施设。
未被触及的形态：没有被各种色聚触及的空隙等形态。
井、洞穴等：井、洞穴、孔洞等空间施设。
各种大种的相：地遍等各种大种的相。
修习的不同阶段：遍作等种类的修习相续的不同阶段。
遍相等：修行者心中现起的相施设，有遍相、不净相等种类，又有取相、似相等种类。
像这样种类的：也包括除去遍之后的虚空、灭尽、遍等种类。
以究竟法的影像形态：以究竟法的影像形态，也就是相似的形态。
41．“名”“名业”等：就是名、名业、名称、言词、文句、言说这六个名称。
其中，因为倾向于诸义，所以是名。
名按随义名与惯用名分为两种，按通名、德性名、动作名、随意名分为四种。
名本身就是名业。
名称也是这样。
通过字母引出意义来说出，这就是言词；能使意义显现，所以是文句。
因为能言说，所以是言说，也就是声音中字母排列的次序。
为了显示这个名施设按实有、非实有以及两者的结合分为六种，所以说了“实有施设”等。用它来施设：用“色”“受”等来表明。
42．两者：实有与非实有这两者。
五种神通加上漏尽智，他具有这六种神通，所以称为具六神通者。
这里，神通是实有的，而获得神通的个人是非实有的，所以这称为以实有表非实有的施设。
同样，女人是非实有的，而声音是实有的，所以“女人的声音”是以非实有表实有的施设。
净色眼和依止它的识都是实有的，所以“眼识”是以实有表实有的施设。
国王和儿子都属于世俗谛，所以“王子”是以非实有表非实有的施设。
43．随着言语的声音：随着大地、山、色、受等由言语构成的声音而运行——也就是跟随它、忆念它、以它为所缘而运行——的耳识心路发生之后，紧接着生起意门，也就是以思惟名称的方式运行的意门识相续，它以事先把握的“这是如此这般意义的名称”这一约定为亲依止。名施设成为这个意门的所缘；在把握名称之后，随着（也就是跟随）那以世俗与究竟为对象的名施设，世俗与究竟种类的诸义得以被了知。这能施设大地、山、色、受等所要施设的义、由世间约定所造（也就是由世间惯用语而成立）、由意门把握而成为字母串的施设应当了知，也就是说，应当把它了知为因为能施设而称为施设的名施设。
这里，紧接在耳识心路之后的意门心路，也用“耳识心路”这个说法一并涵盖进来，所以说“耳识心路”。
论师们说：一个人听到“瓶”等声音时，对每一个声音，都有以现在所缘和以过去所缘的两个速行过程；对由觉知所把握、成为名施设的字母串，有一个速行过程。这样，在耳识心路之后，紧接着是以过去声音为所缘的速行心路，在它之后把握名施设，再之后才了解意义。
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以上，在名为《阿毗达摩义释》的《阿毗达摩概要》注释中，
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