死与结生次第的解释
- 在“由于寿命耗尽”等句中，即使业的力量还在，由于在各趣中所限定的寿命耗尽而死亡，称为寿命耗尽死。
即使在各处所限定的寿命还有剩余，趣、时等条件也都具足，但由于成就那一有的业已经完全给出了果报而死亡，称为业力耗尽死。
由于寿命与业同时耗尽而死亡，称为两者都耗尽死。
即使这两者都还在，有些人由于前世所成就的某种断业的力量，以持刀杀害等手段使相续被截断；或者，由于对德行伟大的人以某种手段造下了断业，原来的业被它挡住了效力，不能再维持那一自体的延续。于是就像都希魔罗、迦拉布王等人那样，就在那一刹那以离开所处位置的方式而发生的死亡，称为断业死。
但是这种死亡，地狱众生、北俱卢洲的居民以及某些天人都不会有。
所以古师们说：
“或者有些人由于断业，借着手段而死。”（《谛摄》62）
死亡的生起、发生，就是死亡的发生。
- 临死的时候，是指接近死亡的时候。
依情况，是指与将在各趣中投生的众生相应。不过，对于不再在任何地方投生的漏尽者来说，成为那些以死心为终结的心的所缘的，只是当下现起的名色法等，而不是业、业相等。
先前曾经验过的，是指先前通过瞻礼塔庙等方式经验过的。
用作供具的，是指以花等形式用作供具的。
所要经验，是指所要感受的。
所要受用，是指天女、天宫、如意树、地狱之火等所要受用的东西。
因为属于天女、天宫、如意树、母胎等的色处，是善趣相。
属于地狱之火、地狱狱卒等的，是恶趣相。
趣的相，就是趣相。
由于业的力量，是指由于能产生结生的善业或不善业的威力。
六门，是指按照下文将要说明的方式，依可能情况而定的六个投生之门。如果成熟的是善业，那时生起的就是清净的善心；如果是不善业，那时生起的就是染污的不善心。所以说“与正在成熟的业相应……或清净或染污”。
所以世尊说：“比丘们，识或者被相的乐味所缠缚而住立，或者被随相的乐味所缠缚而住立。如果在那个时候死去，就有这样的可能：他会投生到两种趣中的某一种，也就是地狱或畜生胎。”（《相应部》4.235）
就像倾向于那一有一样，是指好像倾向于那将要投生的一有；或者也可以把其中的 va 读作 eva，断读为 tatthoṇataṃ eva，也就是“正是倾向于那里”。
“大多”这里的意思，应按照“大多在另一有中”这句话里所说的方式来理解。
或者，既然这一点用“依情况”就能涵盖，那么可以理解为：用“大多”这个词，是表明那些生命被突然截断的人，并不像慢慢死去的人那样反复生起。
就像当下正在新造一样，是指就像在那一刹那正在造作一样，以使自身成为新造的方式。
- 死亡临近的，是指剩余的寿命只有一个心路那么长，或者比这稍多一些，因而死亡已经迫近的人。
在路心结束时，是指在以彼所缘为终结、或以速行为终结的那些路心结束的时候。
关于这一点，**《法随顺》**中说：“从欲有死去又在欲有中投生的人，以彼所缘为终结；其余的人，以速行为终结。”
或者在有分灭尽时，是指如果剩余的寿命比一个速行心路更长，那时死心就在有分结束时生起，然后灭去。
如果剩余的寿命只有一个心刹那，那时它就在路心结束时生起，而它的所缘只是过去的业等。
用“紧接着”这个词，是驳斥主张有中有的人的观点。
依情况，是指与造业的时候和给出果报的时候相应。
或者说，意思是：与正在成熟的业相应；或者说，与它以随眠方式、或以与速行俱生方式发生的情况相应。
可是，前面不是说了“被无明随眠所包围”等吗？
与速行俱生的那些，怎么会是随眠呢？
这不是过失，因为它们与随眠相似，所以也被称为随眠。
否则，与不善业俱生的、或与有爱俱生的、以及与临死速行俱生的那些，就不能被包括进来了。
无明本身由于还没有被断除，潜伏着、持续着，所以是随眠；被它所包围，就是被它所环绕。
渴爱随眠本身是它的根本，也就是主要的、作为助成之因的东西，所以称为以渴爱随眠为根本的。
行，是指善业或不善业，或者与业俱生的触等法的集合，或者与临死速行俱生的那些；由它所产生，就是由这样的行所产生。
因为在无明遮蔽了过患的对象上，渴爱使心倾向那里，而被称为投掷之行的上述那些行就把它投掷出去。正如古师们所说：
“对于堕入恶道的人，由俱生的无明、渴爱、行，
来遮蔽对象的过患、使心倾向、并作投掷；
对于其余的人，遮蔽与倾向，是由还没有断除的那些来完成；
而作投掷的行，在这里只是善行。”（《谛摄》164—165）
被相应法所摄持，是指被与自己相应的触等法，以相应缘等方式环绕而摄持；作为俱生法的依止而成为前导，是指作为与自己俱生之法的立足处而成为主要者。
因为经中说：“诸法以意为前导。”（《法句经》1—2）
以连结另一有的方式，意思是：以把前一有和后一有好像连成一体那样相互连结的方式，一生起就确立下来，并不是从这里去到那里。
因为没有任何属于前一有的法会转移到另一有，也不是没有属于前一有的因就能生起，就像回声、灯火、印章那样。关于这一点，不必再多说了。
- 缓弱地生起，所以称为缓弱生起的。
“在现在所缘进入门中”，意思是：在意门中就趣相而言，在五门中就业相而言。
“结生心和有分心也可以有现在所缘”：在意门中，结生心和四个有分心都可以有现在所缘；而在五门中，只有结生心可以有现在所缘。
例如，某人以在意门中出现的现在趣相为所缘，生起以彼所缘心为终的心路，之后死心生起，紧接着结生心以只剩五个心识刹那寿命的该所缘而生起，于是结生心和四个有分心都以现在法为所缘；又如在五门中，某人以亲属等所呈献的布施物的颜色等为所缘，依情况生起心路，接着死心生起，之后结生心以只剩一个心识刹那寿命的所缘而生起，于是可以看到结生心在现在所缘上生起。这是这里的简要说明，详细内容应当依照**《清净道论》（《清净道论》2.620等）或《分别论义注》**（《分别论义注》227）中解释“行缘识”一句的方式来理解。
“由六门所取的”：应当依情况配合理解为：业相是由六门所取的，趣相是由第六门所取的。
但其他人则不加区分地解释。
**《谛摄》**也是依这种看法这样说的：
“在五门中可以有结生，以除了业之外的两种境为对象。”（谛要略 173）
然而，《义注》（清净道论 2.624-625；分别论义注 227）说“趣相出现在意门中”，并且没有指出以它为所缘的五门结生；《根本复注》等又明确限定地说：“由业力所呈现的色处，就像做梦的人所见、又像天眼所见那样，只在意门中成为境。”（清净道论大复注 2.623）因此，论师们不接受他们的说法。
在“可以是现在所缘”这句话中，趣相作为现在所缘还说得通；但业相所指的，是产生结生的那个业本身的相，那么由临死速行所取的它，怎么可能是现在的呢？
因为呈现所缘的那个业，不可能就是产生结生的业，原因是它既没有积集，也没有被贪爱品味过。
根据“由于已造作、已积集”（法集论 431）这句话，只有反复修习过的业，才会牵引结生。
而且《无碍解道》（无碍解道 1.232）说，在贪着的刹那，以贪、痴两个因为缘，也有有因结生；所以即使是已造作、已积集的业，也只有被贪爱品味过，才会产生果报。那么，在那个时候，与结生仿佛处在同一心路中而生起的临死速行，怎么能反复得到修习呢？它们那时又怎么会被贪爱执取呢？
再者，现在的业相是临死时生起的五门速行的所缘。
《义注》（清净道论 2.620；分别论义注 227）说：“五门的业因为非常微弱，不能作为结生的因。”这话确实没错。
然而，死亡可以发生在亲属等所呈献的花等还摆在面前的时候。那时，在临死心路之前生起、能够产生结生的意门速行，是以那些颜色等为所缘的；临死速行所取的现在颜色等，与那些速行的所缘相同，又落在同一相续中，所以也被说成是业相。
正因如此，阿难陀论师说：“在五门中出现的现在业相，是在以临近所造之业为所缘的相续中生起的，应当看作与它相似。”（分别论根本复注 227；清净道论大复注 2.623）
- “依情况”：即与各种无色界结生相应——属于广大法的业相对应第二、第四种，属于概念的业相对应第一、第三种。
- 从无色界死后，会有除去较低无色界之外的无色界结生，因为较高无色界的众生不会造作较低层次的业；但由于近行禅有力，也会有作为它的果报的欲界三因结生。
从色界死后，仅凭近行禅的威力，就可以有除无因之外的二因和三因结生；从欲界三因死心之后，依情况可以有属于欲界、色界、无色界的一切结生，包括无因结生等。
其余的，即从二因和无因死心之后，只会有欲界诸有中的三因等结生。
死与结生次第释义完毕。
- 紧接在结生心灭去之后，所以称为“从结生心灭去之后”。
“同一种心”：因为与它相似，就用它的名称来称呼，所以说是同一种心，就像说“还是那些药”一样。
“在没有路心生起的时候”：即在中间没有路心生起的时候。文意的连接是：同一种心最后成为死心而灭去。
- “反复轮转”，意思是直到轮回的根源被彻底断除为止。
- 就像在这一有中有结生、有分、路心和死心那样，在另一有中又有结生、有分等等，这一心相续就这样流转下去——句子应当这样连接。
不过有些人认为，本章只说明了离路心的摄类，所以这里只取结生、有分、死心才合适；他们出于这种用意，把“结生、有分、路心”这句解释为“结生与有分的相续流”。这只是他们个人的看法，因为这里的意思是：在说明转起摄类的末尾，对其中包括的一切做总结。
因为这样理解的话，在“深入思察到这是不坚固的”这句里，用“这”字来指称全部，就十分贴切了。
智者（即贤者）深入思察（即省察）到这（即前面所说的轮回流转）是不坚固的（即无常、会坏灭的），长久（即很长时间）持守善行，证得（即以道果智亲证）不死的（即坚固、不会消逝的）境界（即涅槃），正因如此，完全断除爱着的束缚，将会达到（即将会到达）寂静（即无余依涅槃界）。
以上是名为《阿毗达摩义阐明》的《阿毗达摩义摄》注释中
离路心章释义完毕。