菩提分摄的解释
- “它住立”，所以叫住立（paṭṭhāna，也就是念处的“处”），意思是：以执取为不净等方式，深入身等所缘而转起。念本身就是住立，所以叫念处。
而它是依照在身、受、心、法上执取不净、苦、无常、无我的行相，以及断除净、乐、常、我这些想的颠倒，而分为四种，所以说“四念处”。
它是可厌的头发等的来源处，所以叫身（kāya），也就是身体；或者，入息出息的集合叫身。对它的随观，也就是以遍作和观（vipassanā）的方式去忆念它，就是身随观。
依照作为苦苦、坏苦、行苦的诸受来随观，就是受随观。
同样，心按有贪、广大等，也就是按相应和地的差别而各有区分；对这样的心加以随观，就是心随观。
对想、行这些各有不同特相的法加以随观，就是法随观。
- 借此能正确地精勤，所以叫正勤，也就是精进。
而它按作用的不同分为四种，所以说“四正勤”等。
通过致力于不净作意业处等方式而努力，就是精进。
增长，就是增盛。
- 借此能成就决意等，所以叫神通（iddhi），也就是神变智；神通的足就是神足；欲本身就是神足，所以叫欲神足。
- “他觉悟”，所以叫菩提（bodhi），指从开始修观起的修行者。
或者，他借以觉悟、通达诸谛，或从烦恼的睡眠中醒来，或因为没有烦恼的蜷缩而在证得道果时舒展开来的那个由念等诸法组成的和合体，就是菩提；作为这位觉悟者（bodhi）的支分，或作为这种觉悟（bodhi）的支分，也就是原因，所以叫觉支。它们按法的不同分为七种，所以说“念觉支”等。
念本身就是美善（sam）的觉支，或者是美善的觉悟者的支分，或者是美善的觉悟的支分，所以叫念觉支。
简择、审察诸法，所以叫择法，也就是观慧。
舍，在这里是指中舍性的舍。
- 说了“其中的摄共有七类”之后，为了再把它展示出来，就说了“思惟、轻安”等。
其中，精进有九处，因为它有四正勤、精进神足、精进根、精进力、精进觉支、正精进这九种作用；念有八处，因为它有四念处、念根、念力、念觉支、正念这八种作用。
定有四处，因为它有定根、定力、定觉支、正定这四种作用；慧有五处，因为它有观神足、慧根、慧力、择法觉支、正见这五种作用；信有两处，因为它有信根、信力这两种作用。
这是对因为作为菩提分而殊胜、最上的三十七法所作的最胜分类，“最胜”就是最上的意思。
- 在八种出世间心中，三十七法全都出现，但思惟与喜有时不出现：因为在第二禅的心中不会有思惟，在第四、第五禅的心中不会有喜，所以有时不出现。在世间心中也有类似的情况：在戒清净等六清净的运作中，随其相应，按照各自作用相应的方式，有些法在某些场合各别出现，在某些场合则不出现。
菩提分摄的解释完毕。