清净分别的解释
- 以无常等多种方式来观察，所以称为观（vipassanā），也就是无常随观等修习慧。
观的业处，或者观本身就是业处，所以称为观业处。
文句应这样连接：在这个观业处中，清净的概要有七种。
- 无常性本身就是相，也就是应当被标示的；或者，诸行由它而被标示，所以称为无常相。
被称为生灭逼迫的苦性本身就是相，所以称为苦相。
他人所妄想的自我并不存在，这就是无我性；这无我性本身就是相，所以称为无我相。
- 对三相一再地观察，就是无常随观等。
- 对蕴等以聚的方式进行思惟而转起的智，是思惟智。
依随观生起与坏灭而转起的智，是生灭智。
撇开生起、只在坏灭上转起的智，是坏灭智。
依把诸行随观为可怖畏而转起的智，是怖畏智；对已经看到是可怖畏的诸行，依看出它们的过患而转起的智，是过患智；对已经看到过患的诸行，依厌离而转起的智，是厌离智。
厌离之后，依想从诸行中解脱的欲求而转起的智，是欲解脱智。
为了成就解脱的方法，再次依把握诸行而转起的智，是审察智。
对已审察的诸法，依避开怖畏与欢喜，保持中舍而转起的智，是行舍智。
既随顺前面九种智完成各自的作用，也随顺更高阶段的三十七菩提分法，这样的智是随顺智。
- 因为空无自我，所以是空。
因为从结等中解脱出来，所以是解脱。
因为没有常的表相等，所以是无相。
因为没有所愿求的，也就是没有贪爱的愿求，所以是无愿。
- 谁守护它，它就使那人从恶道等的苦中解脱出来，所以称为别解脱；它又因为防护身恶行等而是律仪，因为有协调与支持的意义而是戒，所以称为别解脱律仪戒。
对以意为第六的诸根，在色等所缘上加以防护而转起的戒，是根律仪戒。
通过避开邪命，依活命的遍净而转起的戒，是活命遍净戒。
依止于资具、以省察资具用途为内容的戒，是资具依止戒。
因为有四种，又因为分别依发露、防护、遍求、省察而得以清净，所以称为四种遍净戒。
- 之所以称为心清净，是因为它使心达到远离诸盖的状态，从而净化心；或者也可以说，是因为（定）是用“心”这个名称来说明的，而且它本身是清净的。
- “诸法的通性或自性是特相，功能与成就是作用，显现的样态以及结果是现起”——对这样所说的特相等，以“触以接触为特相，地以坚硬为特相”等方式详细地，以“名以倾向为特相，色以变坏为特相”等方式简略地加以把握，也就是依各自的特相等加以区分而摄取，这也就是确定苦谛，这称为见清净：因为见到“名色之外没有自我”，所以是见；又因为净除了我见的垢染，所以是清净。
- 缘的把握是指：名与色在结生时，首先是以无明、贪爱、执取、业为因而生起。
在转起时，色依业、心、时节、食为缘而生起，名依眼等依处、色等所缘等为缘而生起；特别是，由于如理作意等四轮具足，善就生起，与此相反，不善就生起；依善与不善，果报生起；依有分等，转向生起；依漏尽者的相续，唯作速行以及转向生起——像这样，依共通与不共通的方式，在三时中把握名色转起的、由现量等所确立的业等缘，也就是确定集谛，这称为度疑清净：因为度过、超越了“我在过去世存在过吗？”等（《中部》1.18；《相应部》2.20）十六种疑，以及“疑惑导师”等（《法集论》1123；《分别论》915）八种疑，所以是度疑；又因为净除了无因见、不平等因见的垢染，所以是清净。
- 此后，也就是在把握缘之后，对已经这样把握了的，也就是依确定各自特相等、依确定缘而把握了的、除去出世间、属于三地的诸名色，分为过去等类别的，依蕴等方法，也就是依据以五蕴、六门、六所缘、六门中转起的法等方式所说的蕴等方法，以聚的方式，也就是以整团的方式，加以概括：凡是在过去生起的色，就在过去灭去了。
凡是在未来将会有的色，也会就在未来灭去。
凡是现在的色，不会到达未来，就在这里灭去；内、外、细、粗、劣、胜的色等也是如此。
所以，以“无常，也就是不能当作自我等去趋近的，因为会灭尽，也就是会走向灭尽；苦，因为可怖畏，也就是会带来怖畏；无我，因为没有实质，也就是没有自我这一实质等”，以及“眼是无常……乃至……意。
色……乃至……法。
眼识……乃至……意识是无常、苦、无我”等方式（《无碍解道》1.48），依过去等时段、依过去等相续、依过去等刹那，用思惟智，也就是依思惟三相——这三相被称为“有后变无”、生灭逼迫、不受支配的样态——而转起的聚思惟智，来思惟三相，也就是反复审察的人。
思惟智生起以后，修行者再在这些行上，按照“因无明集起而色集起，因贪爱、业、食集起而色集起；同样，因无明灭而色灭，因贪爱、业、食灭而色灭”（《无碍解道》1.50）这样的方式观察色蕴；在受、想、行蕴上也同样，只是去掉食、换成触，说“因触集起、因触灭”；在识蕴上则换成名色，说“因名色集起、因名色灭”。这样依缘的集起和缘的灭尽来看；又不涉及缘，只看现在诸蕴单纯的生起相和变异相，这就是依刹那来看。在每一蕴上，依缘有四种、依刹那有一种，合为五种生、五种灭，也就是每蕴见十种生灭，以整整五十种方式用生灭智来随观这些生灭。对这样已开始修观的瑜伽行者来说，会生起十种观染：由观心引生、称为从身体发出的光芒的光明；与观心俱生、有小喜等五种（《法集论义注》法总说分·禅支聚释）的喜；同样，以平息身心的不安为特相、分为身与心两种的轻安；称为强有力信根的胜解；完成正勤作用、称为精进觉支的策励；极其殊胜的乐；像因陀罗掷出的金刚一样、属于三相观的智；属于念处、能够忆念很久以前所做的事等、称为现起的念；与平稳转起的观俱生、属于舍觉支的中舍，以及意门中的转向舍，包括这两种在内的舍；在光明等生起时，以“我以前从来没有生起过这样的光明”（《清净道论》2.733）等方式对它们产生执着、表现为微细贪爱的欲求。在光明等这十种观染生起时，不执取“我以前从来没有生起过这样的光明等，我一定已经证得道、证得果了”（《清净道论》2.733），而是判定“这些光明等是贪爱、邪见、我慢的对象，所以不是道，只是观染；脱离了它们、走在正路上的观智才是道”，这样确定、断定道与非道的特相；由于了知、见到道与非道，又由于清除了把非道当作道的想法，所以称为道非道智见清净。
- 直到随顺智为止：直到谛随顺智为止。
九种观智（《清净道论》2.737 以下）：了知诸蕴生起与灭去的生灭智；放下生起、只随观坏灭的坏灭智；随观以坏灭方式现起的诸行，看到它们像狮子等一样可怕的怖畏智；随观这样被观察的诸行，看到它们像着火的房屋一样充满过患的过患智；对已见到过患的诸行生起厌离的厌离智；像网中的鱼等一样，想要从这些三地法中解脱而转起的欲解脱智；为了成办解脱的方法，即使对已见到过患的诸行，也像海鸟一样一再思惟的审察随观智；像抛弃了妻子的男人一样，对那些已见到过患的诸行以舍的方式转起的行舍智；以及第九种随顺智——由于观察无常等相，它随顺前面转起的八种观智，也随顺上面道刹那将要证得的三十七菩提分法，是在道路程中种姓之前转起、称为谛随顺智的智。这九种智，因为是智见清净的行道，又因为了知三相、亲自见到、并且脱离对立法而清净，所以称为行道智见清净。
- 观的成熟，就是观已成熟，指的是行舍智。
由于它，就是依靠它。
现在安止将要生起：是指可以说“现在称为安止的出世间道将要生起”的那个时刻。
任何一相：行舍所把握的三相中的任何一个。
- 由于观到达了顶端，所以是达到顶点。
由于与随顺智在一起，所以是连同随顺智。
正是它，由于对诸行保持中立，所以是行舍。
道相应地从恶趣等、并从行相中出起，所以称为出起；这种观导向称为出起的道，因此是导向出起。
- 达到：就是到达。
- 遍知：划定界限地了知“苦就是这么多，不比这少，也不比这多”。
证悟：以作为所缘的方式亲自现证。
修习道谛：成为称为道谛的第四谛——也就是相应的道——的俱生等缘，使它增长。
同一个智能完成四种作用，这一点应当接受：因为可以看到灯等同时完成烧灯芯等四种作用，又有“比丘们，凡是见到苦的人”等经文（《相应部》5.1100；《清净道论》2.839）为证。
- 两三个果心转起：按照道生起的情况，有两个或三个果心转起；就像在移走了火的地方，为了消除余热而用水罐浇水一样，即使在烦恼已被断尽的相续中，它们也起着平息不安的作用而转起。意思是说：随着它们的转起。
省察智：以道、果等为对象的欲界智；“解脱时，生起‘已解脱’的智”（《大品》23）这句话，就是针对它们说的。
- 现在为了显示省察的范围，说了“道、果”等。
其中，他想：“我确实是由这条道而来的。”这样省察道。
然后想：“我获得了这样的利益。”这样省察它的果；然后想：“我以所缘的方式亲证了这样的法。”智者这样省察涅槃。
然后想：“我断除了这些烦恼。”这样省察已断的烦恼；又想：“剩下的是这些烦恼。”这样省察残余的烦恼——对这些，他或者省察，或者不省察。
有的有学会省察，有的有学不省察。
意思是：在这一点上可以随意。
例如，释迦族的摩诃那摩就曾问道：“我内心还有什么法没有断除？”（《中部》1.175；《清净道论》2.812）这是在问未断的烦恼。
但阿罗汉没有对残余烦恼的省察，因为一切烦恼都已断除。所以应当了解：三种有学共有十五种，阿罗汉有四种，合计十九种省察智。
依这六种清净的次第（《清净道论》2.662 等）：就是依这六种清净——作为根本的戒清净、心清净两种，以及作为躯干的见清净等四种——的次第。
因为它了知四谛，所以是智；亲自现证，所以是见；又从烦恼垢中得到清净，所以是清净——因此名为智见清净。
在这里：是指在观业处中。
清净分别的解释完毕。