（乙）否定
463.（甲）不遍知眼根的人，就未曾舍断忧根吗？
有两种人不遍知眼根，但并不是未曾舍断忧根。
有六种人既不遍知眼根，也未曾舍断忧根。
（乙）或者，未曾舍断忧根的人，就不遍知眼根吗？
是的。
（甲）不遍知眼根的人，就未曾修习未知当知根吗？
有六种人不遍知眼根，但并不是未曾修习未知当知根。
有两种人既不遍知眼根，也未曾修习未知当知根。
（乙）或者，未曾修习未知当知根的人，就不遍知眼根吗？
是的。
（甲）不遍知眼根的人，就未曾修习已知根吗？
阿罗汉不遍知眼根，但并不是未曾修习已知根。
有七种人既不遍知眼根，也未曾修习已知根。
（乙）或者，未曾修习已知根的人，就不遍知眼根吗？
具足最上道的人未曾修习已知根，但并不是不遍知眼根。
有七种人既未曾修习已知根，也不遍知眼根。
（甲）不遍知眼根的人，就未曾证得具知根吗？
阿罗汉不遍知眼根，但并不是未曾证得具知根。
有八种人既不遍知眼根，也未曾证得具知根。
（乙）或者，未曾证得具知根的人，就不遍知眼根吗？
具足最上道的人未曾证得具知根，但并不是不遍知眼根。
有八种人既未曾证得具知根，也不遍知眼根。（以眼根为根本）
464.（甲）不舍断忧根的人，就未曾修习未知当知根吗？
有六种人不舍断忧根，但并不是未曾修习未知当知根。
有两种人既不舍断忧根，也未曾修习未知当知根。
（乙）或者，未曾修习未知当知根的人，就不舍断忧根吗？
是的。
（甲）不舍断忧根的人，就未曾修习已知根吗？
阿罗汉不舍断忧根，但并不是未曾修习已知根。
有七种人既不舍断忧根，也未曾修习已知根。
（乙）或者，未曾修习已知根的人，就不舍断忧根吗？
具足不还道的人未曾修习已知根，但并不是不舍断忧根。
有七种人既未曾修习已知根，也不舍断忧根。
（甲）不舍断忧根的人，就未曾证得具知根吗？
阿罗汉不舍断忧根，但并不是未曾证得具知根。
有八种人既不舍断忧根，也未曾证得具知根。
（乙）或者，未曾证得具知根的人，就不舍断忧根吗？
具足不还道的人未曾证得具知根，但并不是不舍断忧根。
有八种人既未曾证得具知根，也不舍断忧根。（以忧根为根本）
465.（甲）不修习未知当知根的人，就未曾修习已知根吗？
阿罗汉不修习未知当知根，但并不是未曾修习已知根。
有七种人既不修习未知当知根，也未曾修习已知根。
（乙）或者，未曾修习已知根的人，就不修习未知当知根吗？
第八种人未曾修习已知根，但并不是不修习未知当知根。
有七种人既未曾修习已知根，也不修习未知当知根。
（甲）不修习未知当知根的人，就未曾证得具知根吗？
阿罗汉不修习未知当知根，但并不是未曾证得具知根。
有八［七（锡、暹、旧）］种人既不修习未知当知根，也未曾证得具知根。
（乙）或者，未曾证得具知根的人，就不修习未知当知根吗？
第八种人未曾证得具知根，但并不是不修习未知当知根。
有八种人既未曾证得具知根，也不修习未知当知根。（以未知当知根为根本）
466.（甲）不修习已知根的人，就未曾证得具知根吗？
阿罗汉不修习已知根，但并不是未曾证得具知根。
有六［五（锡、暹、旧）］种人既不修习已知根，也未曾证得具知根。
（乙）或者，未曾证得具知根的人，就不修习已知根吗？
三种具足道的人未曾证得具知根，但并不是不修习已知根。
有六［五（锡、暹、旧）］种人既未曾证得具知根，也不修习已知根。（以已知根为根本）