- 过去分
- 过去分
（甲）顺序
443.（甲）曾经遍知眼根的人，他曾经断除忧根吗？
是的。
（乙）或者说，曾经断除忧根的人，他曾经遍知眼根吗？
有两种人曾经断除忧根，但不曾遍知眼根。
阿罗汉既曾经断除忧根，也曾经遍知眼根。
（甲）曾经遍知眼根的人，他曾经修习未知当知根吗？
是的。
（乙）或者说，曾经修习未知当知根的人，他曾经遍知眼根吗？
有六种人曾经修习未知当知根，但不曾遍知眼根。
阿罗汉既曾经修习未知当知根，也曾经遍知眼根。
（甲）曾经遍知眼根的人，他曾经修习已知根吗？
是的。
（乙）或者说，曾经修习已知根的人，他曾经遍知眼根吗？
是的。
（甲）曾经遍知眼根的人，他曾经证得具知根吗？
正在证得最上果的人，曾经遍知眼根，但不曾证得具知根。
已经证得最上果的人，既曾经遍知眼根，也曾经证得具知根。
（乙）或者说，曾经证得具知根的人，他曾经遍知眼根吗？
是的。（以眼根为根本）
444.（甲）曾经断除忧根的人，他曾经修习未知当知根吗？
是的。
（乙）或者说，曾经修习未知当知根的人，他曾经断除忧根吗？
有四种人曾经修习未知当知根，但不曾断除忧根。
有三种人既曾经修习未知当知根，也曾经断除忧根。
（甲）曾经断除忧根的人，他曾经修习已知根吗？
有两种人曾经断除忧根，但不曾修习已知根。
阿罗汉既曾经断除忧根，也曾经修习已知根。
（乙）或者说，曾经修习已知根的人，他曾经断除忧根吗？
是的。
（甲）曾经断除忧根的人，他曾经证得具知根吗？
有三种人曾经断除忧根，但不曾证得具知根。
阿罗汉既曾经断除忧根，也曾经证得具知根。
（乙）或者说，曾经证得具知根的人，他曾经断除忧根吗？
是的。（以忧根为根本）
445.（甲）曾经修习未知当知根的人，他曾经修习已知根吗？
有六种人曾经修习未知当知根，但不曾修习已知根。
阿罗汉既曾经修习未知当知根，也曾经修习已知根。
（乙）或者说，曾经修习已知根的人，他曾经修习未知当知根吗？
是的。
（甲）曾经修习未知当知根的人，他曾经证得具知根吗？
有七种人曾经修习未知当知根，但不曾证得具知根。
阿罗汉既曾经修习未知当知根，也曾经证得具知根。
（乙）或者说，曾经证得具知根的人，他曾经修习未知当知根吗？
是的。（以未知当知根为根本）
446.（甲）曾经修习已知根的人，他曾经证得具知根吗？
正在证得最上果的人，曾经修习已知根，但不曾证得具知根。
已经证得最上果的人，既曾经修习已知根，也曾经证得具知根。
（乙）或者说，曾经证得具知根的人，他曾经修习已知根吗？
是的。（以已知根为根本）
（乙）逆序
447.（甲）未曾遍知眼根的人，他未曾断除忧根吗？
有两种人未曾遍知眼根，但并不是未曾断除忧根。
有六种人既未曾遍知眼根，也未曾断除忧根。
（乙）或者说，未曾断除忧根的人，他未曾遍知眼根吗？
是的。
（甲）未曾遍知眼根的人，他未曾修习未知当知根吗？
有六种人未曾遍知眼根，但并不是未曾修习未知当知根。
有两种人既未曾遍知眼根，也未曾修习未知当知根。
（乙）或者说，未曾修习未知当知根的人，他未曾遍知眼根吗？
是的。
（甲）未曾遍知眼根的人，他未曾修习已知根吗？
是的。
（乙）或者说，未曾修习已知根的人，他未曾遍知眼根吗？
是的。
（甲）未曾遍知眼根的人，他未曾证得具知根吗？
是的。
（乙）或者说，未曾证得具知根的人，他未曾遍知眼根吗？
正在证得最上果的人，未曾证得具知根，但并不是未曾遍知眼根。
有八种人既未曾证得具知根，也未曾遍知眼根。（以眼根为根本）
448.（甲）未曾断除忧根的人，他未曾修习未知当知根吗？
有四种人未曾断除忧根，但并不是未曾修习未知当知根。
有两种人既未曾断除忧根，也未曾修习未知当知根。
（乙）或者说，未曾修习未知当知根的人，他未曾断除忧根吗？
是的。
（甲）未曾断除忧根的人，他未曾修习已知根吗？
是的。
（乙）或者说，未曾修习已知根的人，他未曾断除忧根吗？
有两种人未曾修习已知根，但并不是未曾断除忧根。
有六种人既未曾修习已知根，也未曾断除忧根。
（甲）未曾断除忧根的人，他未曾证得具知根吗？
是的。
（乙）或者说，未曾证得具知根的人，他未曾断除忧根吗？
有三种人未曾证得具知根，但并不是未曾断除忧根。
有六种人既未曾证得具知根，也未曾断除忧根。（以忧根为根本）
449.（甲）未曾修习未知当知根的人，他未曾修习已知根吗？
是的。
（乙）或者说，未曾修习已知根的人，他未曾修习未知当知根吗？
有六种人未曾修习已知根，但并不是未曾修习未知当知根。
有两种人既未曾修习已知根，也未曾修习未知当知根。
（甲）未曾修习未知当知根的人，他未曾证得具知根吗？
是的。
（乙）或者说，未曾证得具知根的人，他未曾修习未知当知根吗？
有七种人未曾证得具知根，但并不是未曾修习未知当知根。
有两种人既未曾证得具知根，也未曾修习未知当知根。（以未知当知根为根本）
450.（甲）未曾修习已知根的人，他未曾证得具知根吗？
是的。
（乙）或者说，未曾证得具知根的人，他未曾修习已知根吗？
正在证得最上果的人，未曾证得具知根，但并不是未曾修习已知根。
有八种人既未曾证得具知根，也未曾修习已知根。（以已知根为根本）