十、利益品
一、出现经
九十六、“比丘们，有六样东西的出现，在世间难以遇到。
是哪六种呢？
如来、阿罗汉、正等正觉者出现在世间难以遇到；能够宣讲如来所宣说的法与律的人，在世间难以遇到；生在圣者的地方（ariyāyatana），在世间难以遇到；各种根没有缺损，在世间难以遇到；不愚钝、不蒙昧，在世间难以遇到；对善法的意愿，在世间难以遇到。
比丘们，这六样东西的出现，在世间难以遇到。”
第一经。
二、利益经
九十七、“比丘们，证得入流果有这样六种利益。
是哪六种呢？
他在正法上已经决定；他不会再退失；他的苦已经有了尽头；他具备了不共的智慧；他清楚地看见了因；他也清楚地看见了由因生起的各种法。
比丘们，这就是证得入流果的六种利益。”
第二经。
三、无常经
九十八、“‘比丘们，一位比丘如果把任何一个行看成是常的，却还能具备随顺的忍’，这是不可能的。
‘不具备随顺的忍，却还能进入正性决定’，这是不可能的。
‘不进入正性决定，却还能证得入流果、一来果、不来果或阿罗汉果’，这是不可能的。
“‘比丘们，一位比丘如果把一切行都看成是无常的，就能具备随顺的忍’，这是可能的。
‘具备了随顺的忍，就能进入正性决定’，这是可能的。
‘进入了正性决定，就能证得入流果、一来果、不来果或阿罗汉果’，这是可能的。”
第三经。
四、苦经
九十九、“比丘们，一位比丘如果把任何一个行看成是乐的……乃至……这是不可能的。把一切行都看成是苦的……乃至……这是可能的。”
第四经。
五、无我经
一〇〇、“比丘们，一位比丘如果把任何一个法看成是我的……乃至……这是不可能的。把一切法都看成是无我的……乃至……这是可能的。”
第五经。
六、涅槃经
一〇一、“‘比丘们，一位比丘如果把涅槃看成是苦的，却还能具备随顺的忍’，这是不可能的。
‘不具备随顺的忍，却还能进入正性决定’，这是不可能的。
‘不进入正性决定，却还能证得入流果、一来果、不来果或阿罗汉果’，这是不可能的。
“‘比丘们，一位比丘如果把涅槃看成是乐的，就能具备随顺的忍’，这是可能的。
‘具备了随顺的忍，就能进入正性决定’，这是可能的。
‘进入了正性决定，就能证得入流果、一来果、不来果或阿罗汉果’，这是可能的。”
第六经。
七、不安定经
一〇二、“比丘们，看到六种利益，比丘就完全应该对一切行不加任何限定地建立起无常想。
是哪六种呢？
‘一切行在我看来都将显现为不安定的；我的心将不会在整个世间里得到欢喜；我的心将从整个世间出离；我的心将倾向涅槃；我的各种结（saṃyojana，系缚）将被断除；我将具备最上的沙门性（sāmañña）。’
比丘们，看到这六种利益，比丘就完全应该对一切行不加任何限定地建立起无常想。”
第七经。
八、举剑经
一〇三、“比丘们，看到六种利益，比丘就完全应该对一切行不加任何限定地建立起苦想。
是哪六种呢？
‘我对一切行的厌离想将现前，就像面对举起剑的杀人者一样。
我的心将从整个世间出离；我将在涅槃中看见寂静；我的各种随眠将被根除；我将成为完成了应做之事的人；我也将因为具有慈心而把对导师应尽的事奉做圆满。’
比丘们，看到这六种利益，比丘就完全应该对一切行不加任何限定地建立起苦想。”
第八经。
九、不由彼成经
一〇四、“比丘们，看到六种利益，比丘就完全应该对一切法不加任何限定地建立起无我想。
哪六种呢？
‘我将在整个世间里不被任何事物所造就；我的我执将止息；我的我所执将止息；我将具备不共的智慧；我将清楚地看见因；我也将清楚地看见由因生起的各种法。’
比丘们，看到这六种利益，比丘就完全应该对一切法不加任何限定地建立起无我想。”
第九经。
十、有经
一〇五、“比丘们，有这三种有应当舍断，应当在三种学中修学。
哪三种有应当舍断呢？
欲有、色有、无色有——这三种有应当舍断。
应当在哪三种学中修学呢？
增上戒学、增上心学、增上慧学——应当在这三种学中修学。
比丘们，当一位比丘舍断了这三种有，并且在这三种学中已经完成了修学，比丘们，这样的比丘就被称为已经断除了渴爱、解开了束缚、因为彻底看透了我慢而终结了痛苦的人。”
第十经。
十一、渴爱经
一〇六、“比丘们，有这三种渴爱应当舍断，还有三种我慢也应当舍断。
哪三种渴爱应当舍断呢？
欲爱、有爱、无有爱——这三种渴爱应当舍断。
哪三种我慢应当舍断呢？
我慢（māna）、卑慢（omāna）、过慢（atimāna）——这三种我慢应当舍断。
比丘们，当一位比丘舍断了这三种渴爱，也舍断了这三种我慢，
比丘们，这样的比丘就被称为已经断除了渴爱、解开了束缚、因为彻底看透了我慢而终结了痛苦的人。”
第十一经。
利益品第十（另有版本作“第五”）。
本品的摄颂是——
出现、利益、无常、苦、无我；
涅槃、不安住、举剑者、不由彼成；
有、渴爱，共十一经。
第二五十经集完毕。