九、清凉品
一、清凉状态经
八五、“比丘们，具备六种法的比丘，不可能证得无上的清凉状态。
哪六种呢？［详细解说见《清净道论》一·六四以下］
比丘们，在这里，比丘在应当抑制心的时候不抑制心，在应当激励心的时候不激励心，在应当使心欢喜的时候不使心欢喜，在应当对心旁观不干预的时候不旁观不干预，并且倾向于低劣，喜爱有身（sakkāya）。
比丘们，具备这六种法的比丘，不可能证得无上的清凉状态。
“比丘们，具备六种法的比丘，能够证得无上的清凉状态。
哪六种呢？
比丘们，在这里，比丘在应当抑制心的时候抑制心，在应当激励心的时候激励心，在应当使心欢喜的时候使心欢喜，在应当对心旁观不干预的时候旁观不干预，并且倾向于殊胜，喜爱涅槃。
比丘们，具备这六种法的比丘，能够证得无上的清凉状态。”
第一经。
二、障碍经
八十六、“比丘们，具有六种法的人，即使听闻正法，也不可能在善法上进入正性决定（sammatta-niyāma）。
是哪六种呢？
他具有业的障碍，具有烦恼的障碍，具有果报的障碍，并且没有信心，没有意愿，智慧差。
比丘们，具有这六种法的人，即使听闻正法，也不可能在善法上进入正性决定。
“比丘们，具有六种法的人，听闻正法时，能够在善法上进入正性决定。
是哪六种呢？
他不具有业的障碍，不具有烦恼的障碍，不具有果报的障碍，并且有信心，有意愿，有智慧。
比丘们，具有这六种法的人，听闻正法时，能够在善法上进入正性决定。”
第二经。
三、夺命经
八十七、“比丘们，具有六种法的人，即使听闻正法，也不可能在善法上进入正性决定。
是哪六种呢？
他夺取了母亲的生命，夺取了父亲的生命，夺取了阿罗汉的生命，怀着恶意的心（duṭṭha-citta）使如来身上出血，分裂了僧团，而且智慧差、愚钝、蒙昧。
比丘们，具有这六种法的人，即使听闻正法，也不可能在善法上进入正性决定。
“比丘们，具有六种法的人，听闻正法时，能够在善法上进入正性决定。
是哪六种呢？
他没有夺取母亲的生命，没有夺取父亲的生命，没有夺取阿罗汉的生命，没有怀着恶意的心使如来身上出血，没有分裂僧团，而且有智慧、不愚钝、不蒙昧。
比丘们，具有这六种法的人，听闻正法时，能够在善法上进入正性决定。”
第三经。
四、乐闻经
八十八、“比丘们，具备六种法的人，即使听闻正法，也不可能在善法上进入正性决定。
是哪六种呢？
当如来所宣说的法与律被讲说时，他不愿意听，不侧耳倾听，不把心用在求了知上，执取没有意义的内容，舍弃有意义的内容，并且具备不随顺的忍（khanti）。
比丘们，具备这六种法的人，即使听闻正法，也不可能在善法上进入正性决定。
“比丘们，具备六种法的人，听闻正法时，能够在善法上进入正性决定。
是哪六种呢？
当如来所宣说的法与律被讲说时，他愿意听，侧耳倾听，把心用在求了知上，执取有意义的内容，舍弃没有意义的内容，并且具备随顺的忍。
比丘们，具备这六种法的人，听闻正法时，能够在善法上进入正性决定。”
第四经。
五、未舍断经
八十九、“比丘们，不舍断六种法，就不可能证得见的具足。
是哪六种呢？
有身见、疑、戒禁取、导致恶趣的贪、导致恶趣的瞋、导致恶趣的痴。
比丘们，不舍断这六种法，就不可能证得见的具足。
“比丘们，舍断六种法，就能够证得见的具足。
是哪六种呢？
有身见、疑、戒禁取、导致恶趣的贪、导致恶趣的瞋、导致恶趣的痴。
比丘们，舍断这六种法，就能够证得见的具足。”
第五经。
六、已舍断经
九十、“比丘们，对于具足见的人，这六种法已经舍断。
是哪六种呢？
有身见、疑、戒禁取、导致恶趣的贪、导致恶趣的瞋、导致恶趣的痴。
比丘们，对于具足见的人，这六种法已经舍断。”
第六经。
七、不可能经
九十一、“比丘们，具足见的人不可能生起六种法。
是哪六种呢？
有身见、疑、戒禁取、导致恶趣的贪、导致恶趣的瞋、导致恶趣的痴。
比丘们，具足见的人不可能生起这六种法。”
第七经。
八、第一不可能之处经
九十二、“比丘们，有这六种不可能之处。
是哪六种呢？
具足见的人不可能对导师不恭敬、不顺从地生活；具足见的人不可能对法不恭敬、不顺从地生活；具足见的人不可能对僧团不恭敬、不顺从地生活；具足见的人不可能对学处不恭敬、不顺从地生活；具足见的人不可能回到不应回去的事物上；具足见的人不可能生起第八次的生命。
比丘们，这就是六种不可能之处。”
第八经。
九、第二不可能之处经
九十三、“比丘们，有这六种不可能之处。
是哪六种呢？
具足见的人不可能把任何一个行当作常；具足见的人不可能把任何一个行当作乐；具足见的人不可能把任何一个法当作我；具足见的人不可能造无间业（ānantariya kamma，直接导致下一生堕落的重业）；具足见的人不可能回到靠由好奇而来的吉兆求得清净的看法上；具足见的人不可能在这个教法之外寻求应受供养的人。
比丘们，这就是六种不可能之处。”
第九经。
十、第三不可能之处经
九十四、“比丘们，有这六种不可能之处。
是哪六种呢？
具足见的人不可能夺取母亲的生命；具足见的人不可能夺取父亲的生命；具足见的人不可能夺取阿罗汉的生命；具足见的人不可能怀着恶意的心使如来身上出血；具足见的人不可能分裂僧团；具足见的人不可能另外奉别的导师为师。
比丘们，这就是六种不可能之处。”
第十经。
十一、第四不可能之处经
九十五、“比丘们，有这六种不可能之处。
是哪六种呢？
具足见的人不可能回到苦乐是自己所作的看法上；具足见的人不可能回到苦乐是他人所作的看法上；具足见的人不可能回到苦乐既是自己所作又是他人所作的看法上；具足见的人不可能回到苦乐不是自己所作而是偶然生起的看法上；具足见的人不可能回到苦乐不是他人所作而是偶然生起的看法上；具足见的人不可能回到苦乐既不是自己所作也不是他人所作而是偶然生起的看法上。
这是什么原因呢？
比丘们，因为具足见的人已经清楚地看见了因，也清楚地看见了由因生起的各种法。
比丘们，这就是六种不可能之处。”
第十一经。
清凉品第九。
本品摄颂——
清凉的状态、障碍、夺命、乐闻，
未舍断、已舍断、不可能，还有那四种不可能之处。