- 弥伽娑罗经
- 弥伽娑罗经
- 那时，尊者阿难在上午穿好下衣，拿着钵和上衣，前往女居士弥伽娑罗的住处；
到了以后，就坐在为他准备好的座位上。
那时，女居士弥伽娑罗（有的本子作弥伽娑那，见《增支部》10.75）走到尊者阿难那里；
到了以后，向尊者阿难礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的女居士弥伽娑罗对尊者阿难这样说——
“阿难大德，世尊所教导的法，到底怎样才是应该去理解的呢？怎么会有修梵行的人和不修梵行的人，两个人在来世将会归趣完全相同呢？
大德，我的父亲富兰那是修梵行的人，远离淫欲，戒绝了性交这种凡俗的事。
他去世以后，世尊宣说他是一来者（有的本子作证得一来果，义注依这个读法），已经往生到兜率天众中。
大德，我的伯父（有的本子作父亲所爱的人、父亲所喜爱的）伊斯达多却不修梵行，只以自己的妻子为满足。
他去世以后，世尊也宣说他证得一来果，已经往生到兜率天众中。
阿难大德，世尊所教导的法，到底怎样才是应该去理解的呢？怎么会有修梵行的人和不修梵行的人，两个人在来世将会归趣完全相同呢？”
“姐妹，世尊确实就是这样宣说的。”
那时，尊者阿难在女居士弥伽娑罗的住处接受了饮食，就从座位上起来离开了。
那时，尊者阿难在午饭后从乞食处回来，前往世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的尊者阿难对世尊这样说——
“大德，我今天上午穿好下衣，拿着钵和上衣，前往女居士弥伽娑罗的住处；
到了以后，就坐在为我准备好的座位上。
大德，那时女居士弥伽娑罗走到我这里；
到了以后，向我礼敬，然后坐在一旁。
大德，坐在一旁的女居士弥伽娑罗对我这样说——
‘阿难大德，世尊所教导的法，到底怎样才是应该去理解的呢？怎么会有修梵行的人和不修梵行的人，两个人在来世将会归趣完全相同呢。
大德，我的父亲富兰那是修梵行的人，远离淫欲，戒绝了性交这种凡俗的事。
他去世以后，世尊宣说他证得一来果，已经往生到兜率天众中。
大德，我的伯父伊斯达多却不修梵行，只以自己的妻子为满足。
他去世以后，世尊也宣说他证得一来果，已经往生到兜率天众中。
阿难大德，世尊所教导的法，到底怎样才是应该去理解的呢？怎么会有修梵行的人和不修梵行的人，两个人在来世将会归趣完全相同呢？’
大德，她这样说了以后，我对女居士弥伽娑罗这样说——
‘姐妹，世尊确实就是这样宣说的。’”
“阿难，女居士弥伽娑罗算什么呢？她愚昧无知，只是个妇人，见识也只是妇人的见识（有的本子作 ambakā ambakapaññā、ambakā ambakasaññā，参见《增支部》10.75）；那些了知人的高下的人，又是什么样的呢？
阿难，世间上存在着、可以见到这样六种人。
“哪六种呢？
阿难，这里有一种人温和柔顺，与他共住很安乐，同修梵行的人都喜欢和他住在一起。
可是他在听闻上没有作过努力，在博学多闻上也没有作过努力，在见解上也没有通达，也没有获得暂时的解脱。
他身坏命终以后，走向退失而不是走向殊胜，他只是趋向退失，而不是趋向殊胜。
“阿难，另有一种人温和柔顺，与他共住很安乐，同修梵行的人都喜欢和他住在一起。
而他在听闻上作过努力，在博学多闻上也作过努力，在见解上也有所通达，也获得了暂时的解脱。
他身坏命终以后，走向殊胜而不是走向退失，他只是趋向殊胜，而不是趋向退失。
“阿难，在这种情形下，那些爱作衡量的人就衡量起来——
‘这个人有这些品质，那个人也有同样这些品质，为什么他们当中一个低劣、一个殊胜呢！’
阿难，这样做对他们来说，会长期带来无益和痛苦。
“阿难，在这种情形下，那个温和柔顺、与他共住很安乐、同修梵行的人都喜欢和他住在一起，并且在听闻上作过努力、在博学多闻上也作过努力、在见解上也有所通达、也获得了暂时的解脱的人——
阿难，这个人比前面那个人更为超胜、更为殊胜。
这是什么缘故呢？
阿难，法流正在载运着这个人向前，可是这其中的分别，除了如来以外，谁能知道呢！
所以，阿难，你们不要做爱作衡量的人；
不要衡量人的高下。
阿难，衡量人的高下的人，是在伤害自己。
阿难，能够衡量人的高下的，只有我，或者像我这样的人。
“阿难，另有一种人，心中生起了忿怒和傲慢（有的本子作并未离去），而且时不时会生起贪求之法。
他在听闻上没有作过努力，在博学多闻上也没有作过努力，在见解上也没有通达，也没有获得暂时的解脱。
他身坏命终以后，走向退失而不是走向殊胜，他只是趋向退失，而不是趋向殊胜。
“阿难，另有一种人，心中生起了忿怒和傲慢，而且时不时会生起贪求之法。
而他在听闻上作过努力……中略……而不是趋向退失。
“阿难，在这种情形下，那些爱作衡量的人就衡量起来……中略……或者像我这样的人。
“阿难，另有一种人，心中生起了忿怒和傲慢，而且时不时会生起言语上的造作。
他在听闻上没有作过努力……中略……也没有获得暂时的解脱。
他身坏命终以后，走向退失而不是走向殊胜，他只是趋向退失，而不是趋向殊胜。
“阿难，另有一种人，心中生起了忿怒和傲慢，而且时不时会生起言语上的造作。
而他在听闻上作过努力，在博学多闻上也作过努力，在见解上也有所通达，也获得了暂时的解脱。
他身坏命终以后，走向殊胜而不是走向退失，他只是趋向殊胜，而不是趋向退失。
“阿难，在这种情形下，那些爱作衡量的人就衡量起来——
‘这个人有这些品质，那个人也有同样这些品质。
为什么他们当中一个低劣、一个殊胜呢？’
阿难，这样做对他们来说，会长期带来无益和痛苦。
“阿难，在这种情形下，那个心中生起了忿怒和傲慢、而且时不时会生起言语上的造作的人，他在听闻上作过努力，在博学多闻上也作过努力，在见解上也有所通达，也获得了暂时的解脱。
阿难，这个人比前面那个人更为超胜、更为殊胜。
这是什么缘故呢？
阿难，法流正在载运着这个人向前。
这其中的分别，除了如来以外，谁能知道呢！
所以，阿难，你们不要做爱作衡量的人；
不要衡量人的高下。
阿难，衡量人的高下的人，是在伤害自己。
阿难，能够衡量人的高下的，只有我，或者像我这样的人。
“阿难，女居士弥伽娑罗算什么呢？她愚昧无知，只是个妇人，见识也只是妇人的见识；那些了知人的高下的人，又是什么样的呢！
阿难，世间上存在着、可以见到这六种人。
“阿难，如果富兰那所具备的那种戒，伊斯达多也同样具备，
那么富兰那在这里连伊斯达多的去处都不会知道。
阿难，如果伊斯达多所具备的那种智慧，富兰那也同样具备，
那么伊斯达多在这里连富兰那的去处都不会知道。
阿难，所以这两个人各自都缺少一个方面。”
第二经。