七、天神品
一、不还果经
六五、“比丘们，不舍断六种法，就不可能证得不还果（anāgāmiphala）。
哪六种呢？
没有信、没有惭、没有愧、懈怠、失念、劣慧——比丘们，不舍断这六种法，就不可能证得不还果。
“比丘们，舍断六种法，就可能证得不还果。
哪六种呢？
没有信、没有惭、没有愧、懈怠、失念、劣慧——比丘们，舍断这六种法，就可能证得不还果。”
第一经。
二、阿罗汉果经
六六、“比丘们，不舍断六种法，就不可能证得阿罗汉果。
哪六种呢？
昏沉、睡眠、掉举、恶作、没有信、放逸——比丘们，不舍断这六种法，就不可能证得阿罗汉果。
“比丘们，舍断六种法，就可能证得阿罗汉果。
哪六种呢？
昏沉、睡眠、掉举、恶作、没有信、放逸——比丘们，舍断这六种法，就可能证得阿罗汉果。”
第二经。
三、朋友经
六七、“‘比丘们，一个有恶友、有恶伴，并亲附恶人的比丘，亲近、交往、侍奉那些恶友，并且效法他们的所见所行，却会圆满行仪’——这种情况是不存在的。
‘没有圆满行仪，却会圆满学法’——这种情况是不存在的。
‘没有圆满学法，却会圆满诸戒’——这种情况是不存在的。
‘没有圆满诸戒，却会舍断欲贪、色贪或无色贪’——这种情况是不存在的。
“‘比丘们，一个有善友、有善伴，并亲附善人的比丘，亲近、交往、侍奉那些善友，并且效法他们的所见所行，会圆满行仪’——这种情况是存在的。
‘圆满了行仪，就会圆满学法’——这种情况是存在的。
‘圆满了学法，就会圆满诸戒’——这种情况是存在的。
‘圆满了诸戒，就会舍断欲贪、色贪或无色贪’——这种情况是存在的。”
第三经。
四、乐于聚众经
六八、“‘比丘们，一个乐于聚众、喜欢聚众、沉溺在聚众的喜乐中，乐于众人、喜欢众人、沉溺在众人的喜乐中的比丘，会独自乐于隐居’——这种情况是不存在的。
‘不独自乐于隐居，却会把握住心的相’——这种情况是不存在的。
‘没有把握住心的相，却会圆满正见’——这种情况是不存在的。
‘没有圆满正见，却会圆满正定’——这种情况是不存在的。
‘没有圆满正定，却会舍断诸结缚’——这种情况是不存在的。
‘不舍断诸结缚，却会证得涅槃’——这种情况是不存在的。
“‘比丘们，一个不乐于聚众、不喜欢聚众、不沉溺在聚众的喜乐中，不乐于众人、不喜欢众人、不沉溺在众人的喜乐中的比丘，会独自乐于隐居’——这种情况是存在的。
‘独自乐于隐居，就会把握住心的相’——这种情况是存在的。
‘把握住了心的相，就会圆满正见’——这种情况是存在的。
‘圆满了正见，就会圆满正定’——这种情况是存在的。
‘圆满了正定，就会舍断诸结缚’——这种情况是存在的。
‘舍断了诸结缚，就会证得涅槃’——这种情况是存在的。”
第四经。
五、天神经
六十九、那时，夜深的时候，有一位天神容色极其美丽，照亮了整个祇园（jetavana），来到世尊那里。
来到之后，向世尊行礼，站在一旁。
站在一旁的那位天神对世尊这样说道——
“尊者，有这六种法能使比丘不退失。
是哪六种呢？
尊敬导师、尊敬法、尊敬僧团、尊敬学处、易于受教、有善友——尊者，这六种法能使比丘不退失。”
那位天神这样说了。
导师表示赞同。
于是那位天神心想“导师赞同我了”，就向世尊行礼，右绕而行，当即在那里消失了。
那时，那一夜过去之后，世尊对比丘们说——
“比丘们，今夜夜深的时候，有一位天神容色极其美丽，照亮了整个祇园，来到我这里。
来到之后，向我行礼，站在一旁。
比丘们，站在一旁的那位天神对我这样说道——
‘尊者，有这六种法能使比丘不退失。
是哪六种呢？
尊敬导师、尊敬法、尊敬僧团、尊敬学处、易于受教、有善友——尊者，这六种法能使比丘不退失。’
比丘们，那位天神这样说了。
说了这话，就向我行礼，右绕而行，当即在那里消失了。”
世尊这样说了之后，尊者舍利弗向世尊行礼，这样说道——
“尊者，对于世尊这段简略的话，我是这样详细理解它的含意的。
尊者，在这里，比丘自己尊敬导师，并且称赞尊敬导师这件事。
对于其他不尊敬导师的比丘，他也劝导他们尊敬导师。
对于其他尊敬导师的比丘，他会在适当的时候真实而确切地称赞他们。
他自己尊敬法……略……尊敬僧团……尊敬学处……易于受教……有善友，并且称赞有善友。
对于其他没有善友的比丘，他也劝导他们也要有善友。
对于其他有善友的比丘，他会在适当的时候真实而确切地称赞他们。
尊者，对于世尊这段简略的话，我就是这样详细理解它的含意的。”
“好啊，好啊，舍利弗！
舍利弗，你能把我这段简略的话详细地理解成这样，很好。
舍利弗，在这里，比丘自己尊敬导师，并且称赞尊敬导师这件事。
对于其他不尊敬导师的比丘，他也劝导他们尊敬导师。
对于其他尊敬导师的比丘，他会在适当的时候真实而确切地称赞他们。
他自己尊敬法……略……尊敬僧团……尊敬学处……易于受教……有善友，并且称赞有善友。
对于其他没有善友的比丘，他也劝导他们也要有善友。
对于其他有善友的比丘，他会在适当的时候真实而确切地称赞他们。
舍利弗，我这段简略的话，它的含意就应当这样详细地去理解。”
第五经。
六、定经
七十、“‘比丘们，一位比丘凭着不是寂静的、不是殊胜的、不是由止息而得的、没有达到心一境性的定，就要经历种种神变——虽是一身却能变成许多身，虽现许多身也能回复一身……略……甚至能以身体到达梵天界并在那里自在而行’——没有这样的可能。
‘他能以清净的、超越常人的天耳界听见两种声音——天上的和人间的，远处的和近处的’——没有这样的可能。
‘他能以自己的心了解其他众生、其他人的心——有贪的心能知道这是有贪的心……略……解脱的心能知道这是解脱的心’——没有这样的可能。
‘他能回忆起种种宿世（pubbenivāsa，过去世的生存），就是说——一生、两生……略……这样连同情状、连同细节回忆起种种宿世’——没有这样的可能。
‘他能以清净的、超越常人的天眼看见众生……略……知道众生随业而往’——没有这样的可能。
‘他能由诸漏灭尽……略……亲自证知后具足安住’——没有这样的可能。
“‘比丘们，一位比丘凭着寂静的、殊胜的、由止息而得的、达到了心一境性的定，就能经历种种神变……略……甚至能以身体到达梵天界并在那里自在而行’——有这样的可能。
‘他能以清净的、超越常人的天耳界听见两种声音——天上的和人间的，远处的和近处的’——有这样的可能。
‘他能以自己的心了解其他众生、其他人的心——有贪的心能知道这是有贪的心……略……解脱的心能知道这是解脱的心’——有这样的可能。
‘他能回忆起种种宿世，就是说——一生、两生……略……这样连同情状、连同细节回忆起种种宿世’——有这样的可能。
‘他能以清净的、超越常人的天眼看见众生死去又投生，看见他们有的卑贱有的尊贵，有的容色美好有的容色丑陋，有的往生善趣有的往生恶趣，知道众生随业而往’——有这样的可能。
‘他能由诸漏灭尽而得到无漏的心解脱……略……亲自证知后具足安住’——有这样的可能。”
第六经。
七、可作证经
七一、“比丘们，具备六种法的比丘，即使在有机会的时候，也不能在各种情况下达到可作证的境地。
是哪六种呢？
比丘们，在这里，比丘不能如实地了知‘这些是导致退失的法’，不能如实地了知‘这些是导致稳固的法’，不能如实地了知‘这些是导致殊胜的法’，不能如实地了知‘这些是导致通达的法’，并且做事不认真，做事也不适当。
比丘们，具备这六种法的比丘，即使在有机会的时候，也不能在各种情况下达到可作证的境地。
“比丘们，具备六种法的比丘，在有机会的时候，就能在各种情况下达到可作证的境地。
是哪六种呢？
比丘们，在这里，比丘如实地了知‘这些是导致退失的法’，如实地了知‘这些是导致稳固的法’，如实地了知‘这些是导致殊胜的法’，如实地了知‘这些是导致通达的法’，并且做事认真，做事也适当。
比丘们，具备这六种法的比丘，在有机会的时候，就能在各种情况下达到可作证的境地。”
第七经。
八、力经
七二、“比丘们，具备六种法的比丘，不能在定中获得力量。
是哪六种呢？
比丘们，在这里，比丘不善于入定，不善于住定，不善于出定，并且做事不认真，做事不持续，做事也不适当。
比丘们，具备这六种法的比丘，不能在定中获得力量。
“比丘们，具备六种法的比丘，能在定中获得力量。
是哪六种呢？
比丘们，在这里，比丘善于入定，善于住定，善于出定，并且做事认真，做事持续，做事也适当。
比丘们，具备这六种法的比丘，能在定中获得力量。”
第八经。
九、第一彼禅经
七三、“比丘们，不舍断六种法，就不能进入并安住于初禅。
是哪六种呢？
欲贪、瞋恨、昏沉睡眠、掉举追悔、疑惑，
以及对欲乐中的危险没有以正确的智慧如实地清楚看见。
比丘们，不舍断这六种法，就不能进入并安住于初禅。
“比丘们，舍断六种法，就能进入并安住于初禅。
是哪六种呢？
欲贪、瞋恨、昏沉睡眠、掉举追悔、疑惑，以及对欲乐中的危险没有以正确的智慧如实地清楚看见——比丘们，舍断这六种法，就能进入并安住于初禅。
比丘们，舍断这六种法，就能进入并安住于初禅。”
第九经。
十、第二彼禅经
七四、“比丘们，不舍断六种法，就不能进入并安住于初禅。
是哪六种呢？
欲寻（kāmavitakka）、瞋寻、害寻、欲想、瞋想、害想——比丘们，不舍断这六种法，就不能进入并安住于初禅。
“比丘们，舍断六种法，就能进入并安住于初禅。
是哪六种呢？
欲寻、瞋寻、害寻、欲想、瞋想、害想——比丘们，舍断这六种法，就能进入并安住于初禅。”
第十经。
天神品第七。
本品的摄颂——
不还者、阿罗汉、朋友，喜好聚会、天神；
定、可作证、力，还有彼禅两经。