四、漏经
五八、“比丘们，具备六种法的比丘，值得供养、值得款待、值得接受布施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。
哪六种呢？
比丘们，在这里，比丘身上那些应当以防护断除的漏，已经通过防护断除了；那些应当以受用断除的漏，已经通过受用断除了；那些应当以忍受断除的漏，已经通过忍受断除了；那些应当以回避断除的漏，已经通过回避断除了；那些应当以排除断除的漏，已经通过排除断除了；那些应当以修习断除的漏，已经通过修习断除了。
“比丘们，什么是应当以防护断除、并且已经通过防护而断除的漏呢？
比丘们，在这里，比丘经过如理的省察，以守护眼根而安住。
比丘们，如果他不守护眼根而安住，就会生起那些漏以及那些造成苦恼的热恼；只有这样守护眼根而安住，他的那些漏以及那些造成苦恼的热恼才不会生起。
经过如理的省察，以守护耳根……乃至……鼻根……舌根……身根……意根而安住。
比丘们，如果他不守护意根而安住，就会生起那些漏以及那些造成苦恼的热恼；只有这样守护意根而安住，他的那些漏以及那些造成苦恼的热恼才不会生起。
比丘们，这些就叫做应当以防护断除、并且已经通过防护而断除的漏。
“比丘们，什么是应当以受用断除、并且已经通过受用而断除的漏呢？
比丘们，在这里，比丘经过如理的省察而受用衣服——
‘只是为了抵御寒冷，为了抵御炎热，为了抵御虻、蚊、风、烈日和爬虫的接触，也只是为了遮盖羞处。’
他经过如理的省察而受用饮食——
‘不是为了嬉戏，不是为了骄慢，不是为了装饰，不是为了美容，只是为了这个身体的维持和存续，为了止息伤害，为了支持梵行的修习；这样我就能消除旧的苦受，也不让新的苦受生起，我将得以维生，并且没有过失，安稳地生活。’
他经过如理的省察而受用住处——
‘只是为了抵御寒冷，为了抵御炎热，为了抵御虻、蚊、风、烈日和爬虫的接触，也只是为了排除季节带来的危害、乐于独处静居。’
他经过如理的省察而受用治病的药物资具——
‘只是为了抵御已经生起的各种恼害性的苦受，为了尽量不受恼害。’
比丘们，如果他不这样受用，就会生起那些漏以及那些造成苦恼的热恼；只有这样受用，他的那些漏以及那些造成苦恼的热恼才不会生起。
比丘们，这些就叫做应当以受用断除、并且已经通过受用而断除的漏。
“比丘们，什么是应当以忍受断除、并且已经通过忍受而断除的漏呢？
比丘们，在这里，比丘经过如理的省察，能够忍耐寒冷、炎热、饥饿、口渴，忍耐虻、蚊、风、烈日和爬虫的接触，忍耐别人恶语相向、难听刺耳的言语；对于已经生起的身体上的种种苦受——痛苦的、剧烈的、尖锐的、难受的、不适意的、不合心意的、能夺去生命的——他都能安然忍受。
比丘们，如果他不忍受，就会生起那些漏以及那些造成苦恼的热恼；只有这样忍受，他的那些漏以及那些造成苦恼的热恼才不会生起。
比丘们，这些就叫做应当以忍受断除、并且已经通过忍受而断除的漏。
“比丘们，什么是应当以回避断除、并且已经通过回避而断除的漏呢？
比丘们，在这里，比丘经过如理的省察，回避凶暴的象，回避凶暴的马，回避凶暴的牛，回避凶暴的狗，回避蛇、树桩、荆棘丛生的地方、坑洞、悬崖、污水坑、粪水沟；凡是他坐上去、往来其中、结交之后，会让有智慧的同修行者在那些不好的事情上对他下断定的那种座位、那种行处、那种恶友，他都经过如理的省察而回避。
比丘们，如果他不回避，就会生起那些漏以及那些造成苦恼的热恼；只有这样回避，他的那些漏以及那些造成苦恼的热恼才不会生起。
比丘们，这些就叫做应当以回避断除、并且已经通过回避而断除的漏。
“比丘们，什么是应当以排除断除、并且已经通过排除而断除的漏呢？
比丘们，在这里，比丘经过如理的省察，对已经生起的欲念不加容忍，把它舍断、排除、彻底断绝，使它不再存在；经过如理的省察，对已经生起的瞋念……乃至……对已经生起的害念……对一再生起的种种恶不善法，都不加容忍，把它们舍断、排除、彻底断绝，使它们不再存在。
比丘们，如果他不排除，就会生起那些漏以及那些造成苦恼的热恼；只有这样排除，他的那些漏以及那些造成苦恼的热恼才不会生起。
比丘们，这些就叫做应当以排除断除、并且已经通过排除而断除的漏。
“比丘们，什么是应当以修习断除、并且已经通过修习而断除的漏呢？
比丘们，在这里，比丘经过如理的省察，修习念觉支，它依于远离、依于离贪、依于灭，趋向于舍离；经过如理的省察，修习择法觉支……乃至……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习舍觉支，它依于远离、依于离贪、依于灭，趋向于舍离。
比丘们，如果他不修习，就会生起那些漏以及那些造成苦恼的热恼；只有这样修习，他的那些漏以及那些造成苦恼的热恼才不会生起。
比丘们，这些就叫做应当以修习断除、并且已经通过修习而断除的漏。”
“比丘们，具备了这六种法的比丘，就值得供养、值得款待、值得接受布施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。”
第四经。