一、索纳经
五十五、我是这样听说的——有一次，世尊住在王舍城的鹫峰山上。
那时，索纳尊者住在王舍城的凉林里。
当时，索纳尊者独自在僻静处静坐，心里生起了这样的想法——
“凡是世尊的弟子中精勤努力的，我也是其中一个。
然而我的心却没有通过不执取而从诸烦恼中解脱出来。我家里有财富，我可以享用财富，也可以做功德。
我不如舍弃学处，退回到低劣的在家生活，去享用财富，去做功德。”
这时，世尊以自己的心了知了索纳尊者心里的想法，就像一个强壮的人把弯曲的手臂伸直，或者把伸直的手臂弯曲一样——世尊就这样从鹫峰山上消失，出现在凉林里索纳尊者的面前。
世尊在准备好的座位上坐下。
索纳尊者也向世尊礼敬后，坐在一旁。
世尊对坐在一旁的索纳尊者这样说道——
“索纳，你独自在僻静处静坐时，心里不是生起了这样的想法吗——
‘凡是世尊的弟子中精勤努力的，我也是其中一个。
然而我的心却没有通过不执取而从诸烦恼中解脱出来。我家里有财富，我可以享用财富，也可以做功德。
我不如舍弃学处，退回到低劣的在家生活，去享用财富，去做功德。’”
“是的，尊者。”
“索纳，你怎么看这件事呢？你以前还在家的时候，擅长弹奏琵琶的弦音吗？”
“是的，尊者。”
“索纳，你怎么看这件事呢？当你的琵琶弦太紧的时候，那时你的琵琶声音好听吗，堪用吗？”
“不是的，尊者。”
“索纳，你怎么看这件事呢？当你的琵琶弦太松的时候，那时你的琵琶声音好听吗，堪用吗？”
“不是的，尊者。”
“索纳，那么当你的琵琶弦既不太紧也不太松，调到适中的程度时，那时你的琵琶声音好听吗，堪用吗？”
“是的，尊者。”
“索纳，同样地，过度精勤会导致心的浮躁，过于松懈的精勤会导致懈怠。
所以，索纳，你要在这里确立精勤的平稳，通达诸根的均衡，并在这上面把握住那个相。”
索纳尊者回答世尊说：“好的，尊者。”
这时，世尊用这番教诲教导了索纳尊者之后，就像一个强壮的人把弯曲的手臂伸直，或者把伸直的手臂弯曲一样——世尊就这样从凉林消失，出现在鹫峰山上。
后来，索纳尊者确立了精勤的平稳，通达了诸根的均衡，并在这上面把握住了那个相。
后来，索纳尊者独自远离人群，不放逸，勤奋努力，全心投入地安住，没过多久就亲自以智慧在现世中证得并安住于那无上的梵行终点——良家子正是为了这个目标才从家中出来，走向无家的出家生活。
他彻底明白了：“再生已经断尽，梵行已经圆满，应该做的事已经做完，此后不再有这样的生存状态了。”
于是索纳尊者也成了阿罗汉中的一位。
这时，已经证得阿罗汉果的索纳尊者心里这样想——
“我不如到世尊那里去；
去了以后，在世尊面前宣说我所证得的智慧。”
于是索纳尊者就到世尊那里去；
到了以后，向世尊礼敬，坐在一旁。
坐在一旁的索纳尊者对世尊这样说道——
“尊者，一位比丘是阿罗汉，已经灭尽烦恼，圆满了梵行，做完了应该做的事，放下了重担，达到了自己的目标，彻底断尽了导致再生的束缚，以正确的智慧而解脱，那么他对六种状态是倾心的——他倾心于出离，倾心于独处，倾心于无害，倾心于渴爱的灭尽，倾心于执取的灭尽，倾心于不迷惑。
“尊者，不过这里也许有某位尊者会这样想——
‘这位尊者恐怕只是依靠单纯的信心，才倾心于出离的吧。’
可是尊者，这件事不应该这样看。
尊者，一位灭尽烦恼的比丘，圆满了梵行，做完了应该做的事，看不到自己还有什么应该做的，也看不到还需要对已做的事再加增益，他是因为贪欲灭尽、离了贪欲而倾心于出离，因为嗔恨灭尽、离了嗔恨而倾心于出离，因为愚痴灭尽、离了愚痴而倾心于出离。
“尊者，不过这里也许有某位尊者会这样想——
‘这位尊者恐怕是贪求利养、恭敬和名声，才倾心于独处的吧。’
可是尊者，这件事不应该这样看。
尊者，一位灭尽烦恼的比丘，圆满了梵行，做完了应该做的事，看不到自己还有什么应该做的，也看不到还需要对已做的事再加增益，他是因为贪欲灭尽、离了贪欲而倾心于独处，因为嗔恨灭尽、离了嗔恨而倾心于独处，因为愚痴灭尽、离了愚痴而倾心于独处。
“尊者，不过这里也许有某位尊者会这样想——
‘这位尊者恐怕是把执取戒律和禁行当作核心，才倾心于无害的吧。’
可是尊者，这件事不应该这样看。
尊者，一位灭尽烦恼的比丘，圆满了梵行，做完了应该做的事，看不到自己还有什么应该做的，也看不到还需要对已做的事再加增益，他是因为贪欲灭尽、离了贪欲而倾心于无害，因为嗔恨灭尽、离了嗔恨而倾心于无害，因为愚痴灭尽、离了愚痴而倾心于无害。
“由于贪欲灭尽、离了贪欲，他倾心于渴爱的灭尽；由于嗔恨灭尽、离了嗔恨，他倾心于渴爱的灭尽；由于愚痴灭尽、离了愚痴，他倾心于渴爱的灭尽。
“由于贪欲灭尽、离了贪欲，他倾心于执取的灭尽；由于嗔恨灭尽、离了嗔恨，他倾心于执取的灭尽；由于愚痴灭尽、离了愚痴，他倾心于执取的灭尽。
“由于贪欲灭尽、离了贪欲，他倾心于不迷惑；由于嗔恨灭尽、离了嗔恨，他倾心于不迷惑；由于愚痴灭尽、离了愚痴，他倾心于不迷惑。
“尊者，心这样正确解脱的比丘，即使强烈的、眼所能认识的色进入眼的范围，也不能占据他的心。
他的心不受杂染，安住不动，达到了不动摇的状态，并且他持续观察着它的消亡。
即使强烈的、耳所能认识的声……乃至……鼻所能认识的香……舌所能认识的味……身所能认识的触……意所能认识的法进入意的范围，也不能占据他的心。
他的心不受杂染，安住不动，达到了不动摇的状态，并且他持续观察着它的消亡。
尊者，就像一座石山，没有裂缝，没有空洞，是一整块坚实的岩石。
这时，即使从东方刮来猛烈的狂风暴雨，也不能使它摇动，不能使它震动，不能使它颤动；即使从西方刮来猛烈的狂风暴雨……乃至……即使从北方刮来猛烈的狂风暴雨……即使从南方刮来猛烈的狂风暴雨，也不能使它摇动，不能使它震动，不能使它颤动；
尊者，同样地，心这样正确解脱的比丘，即使强烈的、眼所能认识的色进入眼的范围，也不能占据他的心。
他的心不受杂染，安住不动，达到了不动摇的状态，并且他持续观察着它的消亡。
即使强烈的、耳所能认识的声……乃至……鼻所能认识的香……舌所能认识的味……身所能认识的触……意所能认识的法进入意的范围，也不能占据他的心。
他的心不受杂染，安住不动，达到了不动摇的状态，并且他持续观察着它的消亡。”
“对于倾心于出离、倾心于心的独处的人，
对于倾心于无害、倾心于执取的灭尽的人，
“对于倾心于渴爱的灭尽、倾心于心的不迷惑的人，
在见到了六处的生起之后，他的心就正确地解脱了。
“对于那位已经正确解脱、心已寂静的比丘，
对已经做成的事没有增益，也没有应做的事了。
“就像一整块坚实的石山不会被风吹动，
同样地，色、味、声、香和触，
“以及可意的和不可意的一切事物，都不能使这样的人动摇；
他的心安住不动，完全解脱，并且他持续观察着它的消亡。”
第一经。