一、应供品
一、第一应供经
一、我听到的是这样：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
在那里，世尊呼唤比丘们说：
“比丘们。”
“尊师。”那些比丘应答世尊。
世尊这样说：
“比丘们，具备六种法的比丘是值得供养的、值得招待的、值得奉施的、值得合掌致敬的，是世间无上的福田。
是哪六种呢［见《长部》3.328；《无碍解道·大品》3.17］？
比丘们，在这里，比丘用眼睛看见色（rūpa）之后，既不欢喜也不忧恼，保持舍心而住，具有正念与正知。
用耳朵听到声音之后，既不欢喜也不忧恼，保持舍心而住，具有正念与正知。
用鼻子嗅到香之后，既不欢喜也不忧恼，保持舍心而住，具有正念与正知。
用舌头尝到味之后，既不欢喜也不忧恼，保持舍心而住，具有正念与正知。
用身体接触到所触之后，既不欢喜也不忧恼，保持舍心而住，具有正念与正知。
用意认知法（dhamma）之后，既不欢喜也不忧恼，保持舍心而住，具有正念与正知。
比丘们，具备这六种法的比丘就是值得供养的、值得招待的、值得奉施的、值得合掌致敬的，是世间无上的福田。”
世尊说了这些话。
那些比丘满心欢喜，欣然领受世尊所说的话。
第一经。
二、第二应供经
二、“比丘们，具备六种法的比丘是值得供养的……乃至……是世间无上的福田。
是哪六种呢［见《长部》3.356］？
比丘们，在这里，比丘能体验到种种神变：一个身体变成许多个，许多个身体又变成一个；
显现和隐没；
穿过墙壁、穿过围墙、穿过山岩而行走无阻，就像在空中一样；
在地里也能出没，就像在水中一样；
在水上行走而水不破裂，就像在地上一样；
在空中也能盘腿而行，就像有翅膀的鸟一样；
连这样有大神力、这样有大威力的月亮和太阳，也能用手触摸、抚弄；
乃至对梵天世界，都能以身体施展自在之力。
“以清净、超越常人的天耳界，听到两种声音——天界的和人间的，远处的和近处的。
“以自己的心遍察其他众生、其他人的心而了知。
有贪的心了知为有贪的心，离贪的心……乃至……有嗔的心……离嗔的心……有痴的心……离痴的心……萎缩的心……散乱的心……广大的心……不广大的心……有上的心……无上的心……得定的心……未得定的心……解脱的心……未解脱的心了知为未解脱的心。
“能回忆起种种过去世的生存状态（pubbenivāsa），就是说：一生、两生……乃至……。
就这样，连同行相、连同名目，回忆起种种过去世的生存状态。
“以清净、超越常人的天眼，看见众生死去又投生，看见他们有卑下的有高贵的、有容貌美好的有容貌丑陋的、有趣向善的有趣向恶的，了知众生都随着自己的业而转生——
‘唉，这些众生确实具有身体的恶行、具有言语的恶行、具有心意的恶行，诽谤圣者，持邪见，依邪见而行事，他们在身体坏灭、死亡之后，转生到苦界、恶趣、堕处、地狱。
又或者，这些众生具有身体的善行、具有言语的善行、具有心意的善行，不诽谤圣者，持正见，依正见而行事，他们在身体坏灭、死亡之后，转生到善趣、天界。’
就这样，以清净、超越常人的天眼，看见众生死去又投生，看见他们有卑下的有高贵的、有容貌美好的有容貌丑陋的、有趣向善的有趣向恶的，了知众生都随着自己的业而转生。
“他在现世中亲自以智证得由于诸漏灭尽而成为无漏的心解脱、慧解脱，并且达成、安住于其中。
“比丘们，具备这六种法的比丘就是值得供养的……乃至……是世间无上的福田。”
第二经。
三、根经
三、“比丘们，具备六种法的比丘是值得供养的……乃至……是世间无上的福田。
是哪六种呢？
具备信根、精进根、念根、定根、慧根，并且在现世中亲自以智证得由于诸漏灭尽而成为无漏的心解脱、慧解脱，达成、安住于其中。
比丘们，具备这六种法的比丘就是值得供养的、值得招待的、值得奉施的、值得合掌致敬的，是世间无上的福田。”
第三经。
四、力经
四、“比丘们，具备六种法的比丘是值得供养的……乃至……是世间无上的福田。
是哪六种呢？
具备信力、精进力、念力、定力、慧力，并且在现世中亲自以智证得由于诸漏灭尽而成为无漏的心解脱、慧解脱，达成、安住于其中。
比丘们，具备这六种法的比丘就是值得供养的……乃至……是世间无上的福田。”
第四经。
五、第一良马经
五、“比丘们，具备六种品质的国王的良马，就配得上国王、能供国王使用，才算得上是国王的一个部分。
“是哪六种呢？
比丘们，在这里，国王的良马能忍受各种颜色，能忍受各种声音，能忍受各种气味，能忍受各种味道，能忍受各种触感，并且毛色漂亮。
比丘们，具备这六种品质的国王的良马，就配得上国王、能供国王使用，才算得上是国王的一个部分。
“比丘们，同样地，具备六种法的比丘值得奉献供品……（中略）……是世间无上的福田。
是哪六种呢？
比丘们，在这里，比丘能忍受各种颜色，能忍受各种声音，能忍受各种气味，能忍受各种味道，能忍受各种触感，能忍受各种法。
比丘们，具备这六种法的比丘值得奉献供品……（中略）……是世间无上的福田。”
第五经。
六、第二良马经
六、“比丘们，具备六种品质的国王的良马，就配得上国王、能供国王使用，才算得上是国王的一个部分。
是哪六种呢？
比丘们，在这里，国王的良马能忍受各种颜色，能忍受各种声音，能忍受各种气味，能忍受各种味道，能忍受各种触感，并且具备力量。
比丘们，具备这六种品质的国王的良马，就配得上国王、能供国王使用，才算得上是国王的一个部分。
“比丘们，同样地，具备六种法的比丘值得奉献供品……（中略）……是世间无上的福田。
是哪六种呢？
比丘们，在这里，比丘能忍受各种颜色……（中略）……能忍受各种法。
比丘们，具备这六种法的比丘值得奉献供品……（中略）……是世间无上的福田。”
第六经。
七、第三良马经
七、“比丘们，具备六种品质的国王的良马，就配得上国王、能供国王使用，才算得上是国王的一个部分。
是哪六种呢？
比丘们，在这里，国王的良马能忍受各种颜色，能忍受各种声音，能忍受各种气味，能忍受各种味道，能忍受各种触感，并且具备速度。
比丘们，具备这六种品质的国王的良马，就配得上国王、能供国王使用，才算得上是国王的一个部分。
“比丘们，同样地，具备六种法的比丘值得奉献供品……（中略）……是世间无上的福田。
是哪六种呢？
比丘们，在这里，比丘能忍受各种颜色……（中略）……能忍受各种法。
比丘们，具备这六种法的比丘值得奉献供品……（中略）……是世间无上的福田。”
第七经。
八、无上经
八、［长部·三·327］“比丘们，有这六种无上法。
是哪六种呢？
见无上、闻无上、得无上、学无上、服侍无上、随念无上——比丘们，这就是六种无上法。”
第八经。
九、随念处经
九、［长部·三·327］“比丘们，有这六种随念处。
是哪六种呢？
佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施舍随念、天随念——比丘们，这就是六种随念处。”
第九经。
- 摩诃男经
- 摩诃男经
- 有一次，世尊住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园。
那时，释迦族人摩诃男来到世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁以后，释迦族人摩诃男对世尊这样说——
“大德，那位已经得到果证、已经理解教法的圣弟子，他大多以哪一种安住而住呢？”
“摩诃男，那位已经得到果证、已经理解教法的圣弟子，他大多以这样的安住而住。摩诃男，在这教法里，圣弟子随念如来——
‘世尊就是这样的：他是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
摩诃男，当圣弟子随念如来的时候，他的心在那时既不会被贪占据，也不会被嗔占据，也不会被痴占据；
在那时，他的心因为缘着如来而变得正直。
摩诃男，心变得正直的圣弟子，获得对义理的感动，获得对教法的感动，获得与法相应的欢悦。
心生欢悦的人就生起喜，心中有喜的人身体就安稳，身体安稳的人就感受到乐，有乐的人心就得到安定。
摩诃男，这就叫做——
‘圣弟子在走上不平之路的众生中住于平正，在怀有恶意的众生中住于没有恶意，进入了法流，修习佛随念。’”
“摩诃男，还有另一点，圣弟子随念法——
‘世尊善加宣说的法，是可以亲自见到的，是不需要等待时间的，是可以邀请人来看的，是值得引入自身的，是有智慧的人应当各自体证的。’
摩诃男，当圣弟子随念法的时候，他的心在那时既不会被贪占据，也不会被嗔占据，也不会被痴占据；
在那时，他的心因为缘着法而变得正直。
摩诃男，心变得正直的圣弟子，获得对义理的感动，获得对教法的感动，获得与法相应的欢悦。
心生欢悦的人就生起喜，心中有喜的人身体就安稳，身体安稳的人就感受到乐，有乐的人心就得到安定。
摩诃男，这就叫做——
‘圣弟子在走上不平之路的众生中住于平正，在怀有恶意的众生中住于没有恶意，进入了法流，修习法随念。’”
“摩诃男，还有另一点，圣弟子随念僧——
‘世尊的弟子僧团是善于行道的，世尊的弟子僧团是正直行道的，世尊的弟子僧团是依理行道的，世尊的弟子僧团是适当行道的，也就是四双八辈，这就是世尊的弟子僧团，值得奉献供品、值得款待、值得受人布施、值得合掌恭敬，是世间无上的福田。’
摩诃男，当圣弟子随念僧的时候，他的心在那时既不会被贪占据，也不会被嗔占据，也不会被痴占据；
在那时，他的心因为缘着僧而变得正直。
摩诃男，心变得正直的圣弟子，获得对义理的感动，获得对教法的感动，获得与法相应的欢悦。
心生欢悦的人就生起喜，心中有喜的人身体就安稳，身体安稳的人就感受到乐，有乐的人心就得到安定。
摩诃男，这就叫做——
‘圣弟子在走上不平之路的众生中住于平正，在怀有恶意的众生中住于没有恶意，进入了法流，修习僧随念。’”
“摩诃男，还有另一点，圣弟子随念自己那些没有缺损、没有破漏、没有斑点、没有杂污，能使人自主，为有智慧的人所赞叹，不被执取，能引生定的戒。
摩诃男，当圣弟子随念戒的时候，他的心在那时既不会被贪占据，也不会被嗔占据，也不会被痴占据；
在那时，他的心因为缘着戒而变得正直。
摩诃男，心变得正直的圣弟子，获得对义理的感动，获得对教法的感动，获得与法相应的欢悦。
心生欢悦的人就生起喜，心中有喜的人身体就安稳，身体安稳的人就感受到乐，有乐的人心就得到安定。
摩诃男，这就叫做——
‘圣弟子在走上不平之路的众生中住于平正，在怀有恶意的众生中住于没有恶意，进入了法流，修习戒随念。’”
“摩诃男，还有另一点，圣弟子随念自己的施舍——
‘我真有所得，我得到的真是太好了！
因为我在被吝啬这种污垢占据的众生中，以离开了吝啬污垢的心住在家里，毫无保留地施舍，亲手给予，乐于舍弃，有求必应，乐于布施和分享。’
摩诃男，当圣弟子随念施舍的时候，他的心在那时既不会被贪占据，也不会被嗔占据，也不会被痴占据；
在那时，他的心因为缘着施舍而变得正直。
摩诃男，心变得正直的圣弟子，获得对义理的感动，获得对教法的感动，获得与法相应的欢悦。
心生欢悦的人就生起喜，心中有喜的人身体就安稳，身体安稳的人就感受到乐，有乐的人心就得到安定。
摩诃男，这就叫做——
‘圣弟子在走上不平之路的众生中住于平正，在怀有恶意的众生中住于没有恶意，进入了法流，修习施舍随念。’”
“摩诃男，还有另一点，圣弟子修习天随念——
‘有四大王天的诸天，有三十三天（tāvatiṃsa）的诸天，有夜摩天的诸天，有兜率天的诸天，有化乐天的诸天，有他化自在天的诸天，有梵身天的诸天，有比这些更上的诸天。
那些天过去具备怎样的信，才从这里死去、生到那里，我也同样有那样的信。
那些天过去具备怎样的戒，才从这里死去、生到那里，我也同样有那样的戒。
那些天过去具备怎样的闻，才从这里死去、生到那里，我也同样有那样的闻。
那些天过去具备怎样的施舍，才从这里死去、生到那里，我也同样有那样的施舍。
那些天过去具备怎样的慧，才从这里死去、生到那里，我也同样有那样的慧。’
摩诃男，当圣弟子随念自己和那些天的信、戒、闻、施舍和慧的时候，他的心在那时既不会被贪占据，也不会被嗔占据，也不会被痴占据；
在那时，他的心因为缘着那些天而变得正直。
摩诃男，心变得正直的圣弟子，获得对义理的感动，获得对教法的感动，获得与法相应的欢悦。
心生欢悦的人就生起喜，心中有喜的人身体就安稳，身体安稳的人就感受到乐，有乐的人心就得到安定。
摩诃男，这就叫做——
‘圣弟子在走上不平之路的众生中住于平正，在怀有恶意的众生中住于没有恶意，进入了法流，修习天随念。’”
“摩诃男，那位已经得到果证、已经理解教法的圣弟子，他大多以这样的安住而住。”
第十经。
应供品第一。
它的摄颂是——
应供二经、根经、力经，良马三经；
无上经、随念经，还有摩诃男经，以上就是这十部经。