九、优陀夷经
二九、那时，世尊对尊者优陀夷说：
“优陀夷，有多少种随念处呢？”
这样问了以后，尊者优陀夷沉默不语。
世尊第二次对尊者优陀夷说：
“优陀夷，有多少种随念处呢？”
尊者优陀夷第二次也沉默不语。
世尊第三次对尊者优陀夷说：
“优陀夷，有多少种随念处呢？”
尊者优陀夷第三次也沉默不语。
那时，尊者阿难对尊者优陀夷说：
“优陀夷贤友，导师在叫你。”
“阿难贤友，世尊的话我听得到。
大德，比丘在这（教法）中能随念种种宿住（pubbenivāsa，即过去世的生存状况），就是说，一生、两生……（中略）……
他就这样连同情状、连同细节，随念种种宿住。
大德，这就是随念处。”
那时，世尊对尊者阿难说：
“阿难，我已经知道了：
‘优陀夷这个愚痴人根本没有致力于增上心而住。’
阿难，有多少种随念处呢？”
“大德，有五种随念处。
哪五种呢？
大德，比丘在这（教法）中远离诸欲……（中略）……进入第三禅而安住。
大德，这种随念处这样修习、这样多作，就能带来在现世中安乐而住。
“再者，大德，比丘作意于光明想，确立白昼想：白天怎样，夜里也怎样；夜里怎样，白天也怎样；
他就这样以开敞而不被覆盖的心，修习带有光明的心。
大德，这种随念处这样修习、这样多作，就能带来获得智与见。
“再者，大德，比丘观察这个身体，从脚底往上、从头发往下，以皮肤为界限，充满了种种不净之物：
‘在这个身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。’
大德，这种随念处这样修习、这样多作，就能带来断除欲贪。
“再者，大德，比丘就好像看见一具被丢弃在坟场上的尸体，死了一天、或死了两天、或死了三天，肿胀、变青、流出脓水。
他就这样把这个身体拿来对照：
‘这个身体也是这样的性质、将会变成这样、无法避免这样。’
“又好像看见一具被丢弃在坟场上的尸体，被乌鸦啃食，或被鹞鹰啃食，或被秃鹫啃食，或被狗啃食，或被豺啃食，或被种种虫类啃食。
他就这样把这个身体拿来对照：
‘这个身体也是这样的性质、将会变成这样、无法避免这样。’
“又好像看见一具被丢弃在坟场上的尸体，成了骸骨，还带着肉和血，由筋连结着……（中略）……成了骸骨，没有肉而沾着血，由筋连结着……成了骸骨，肉和血都已不在，由筋连结着。
骨头已经散开，被抛散到四方八方：手骨散在一处，脚骨散在另一处，小腿骨散在又一处，大腿骨散在又一处，髋骨散在又一处，肋骨散在又一处，脊椎骨散在又一处，肩骨散在又一处，颈骨散在又一处，颌骨散在又一处，齿骨散在又一处，头盖骨散在又一处；骨头发白，像螺贝的颜色；骨头堆成了一堆；骨头过了三年；骨头腐坏，成了粉末。
他就这样把这个身体拿来对照：
‘这个身体也是这样的性质、将会变成这样、无法避免这样。’
大德，这种随念处这样修习、这样多作，就能带来彻底根除我慢。
“再者，大德，比丘由于舍断了乐……（中略）……进入第四禅而安住。
大德，这种随念处这样修习、这样多作，就能带来通达种种界。
大德，这就是五种随念处。”
“好啊，好啊，阿难！
阿难，那么你还要记住这第六种随念处。
阿难，比丘在这（教法）中保持正念地向前走，保持正念地往后退，保持正念地站立，保持正念地坐下，保持正念地躺卧，保持正念地从事工作。
阿难，这种随念处这样修习、这样多作，就能带来正念与正知。”
第九经。