开篇语我礼敬三界的顶饰、造就了正法甘露的那一位——受到人们至诚敬奉、令众人心生欢喜的胜者。舍利弗大尊长精通众多论典，德行广大，智慧广大，是我的师长，我低头向他顶礼。从前撰成的那部**《小学处》的复注**，并不能让人在所有地方都透彻地理解文义。因此，有一位具备众多功德的人，就像盛放珍宝的宝箱一样；他名叫须曼伽罗（Sumaṅgala），是一位有智慧的善士。这位常住林野的比丘上首恳请了我，所以我要为这部论著撰写附有抉择的释义。开篇语释义（甲）这里有人问：为什么一开始就安排这首偈颂？难道不是应当直接开始撰写所要写
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（甲）这里有人问：为什么一开始就安排这首偈颂？难道不是应当直接开始撰写所要写的论著吗？回答说：因为这样做有用处。展示这首偈颂确实有用处，因为它显示了礼敬三宝、所诠内容、撰写方式、目的和书名。而这几项又各有用处，因为它们能够成就顺利完成著作等目的。具体来说，礼敬三宝的用处，是让听者和作者自己都能成就所期望的目标。说明所诠内容的用处，是让智者因为知道了著作的所诠内容而重视它。说明撰写方式和目的的用处，是激发听众的热情。说明书名的用处，则是便于称呼。其中，礼敬三宝之后这句话显示了礼敬三宝；**《小学处》**这个开篇语释义65%
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（乙至辛）因为前面说了“连同纲目在内”，所以现在为了先列出纲目的各项，就开始说“四条波罗夷”等等。有人在这里问：在三学之中，为什么首先说增上戒学？因为它是一切学的根本。因为经中说过：“有智慧的人安住在戒上，修习心与慧。”（《相应部》1.23；《藏释》22；《弥兰王问经》2.1.9）应当知道，在戒之中，波罗夷的罪过极重，又是以断根的方式发生的，所以最先就应当了解，因此才首先说波罗夷。至于纲目各项的意思，通过对每一项纲目的详细解说就能明白，所以这里不另外说明。不过，还不能明白的地方，我们会在各自相应的地方加以纲目释义46%
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1-2.现在，为了说明这四条，开始说“在三道之中”等等。下文也应当这样，按情况加以配合理解。其中，“在三道之中”这句话里，所说的道共有三十种。因为女性按人、非人、畜生分为三类。其中，畜生类雌性的范围是这样的——“无足类中是蛇和鱼，两足类中是母鸡，四足类中是母猫，这些是波罗夷的对象。”（《波罗夷义注》1.55）；她们各按大便道、小便道、口道计算，每类三道，共九道；两性人也同样是九道；男子则各按大便道、口道计算，每类两道，共六道；黄门也同样是六道：合计三十道。“三道”就是这些道的三个一组。是什么样的三道呢？所波罗夷解说注释86%
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因为从这类罪中出罪很重大，所以僧残被称为重罪。九条是它们的数目界定。难道不应该说“十三条”吗？为什么说“九条”呢？这不是过失，因为这里除去了要经过一段时间才犯的四条“至第三次”（yāvatatiyaka）僧残，说的是在违犯的当下就犯的“初犯即成”（paṭhamāpattika）僧残。现在为了说明这些僧残，开始说“怀着想要泄精的意图”等等。其中，精液是指：由于所依和界的差别，按青色等分为十种的精液中的任何一种。怀着想要泄精的意图，就是 mocetukāmatāya（由于想要泄精），这是省略字母 ya 的表述僧残解说的注释82%
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按“亚麻布和丝绸”等方式，以中性形式分解并构成并列复合词，就得到亚麻布……乃至……混纺布。其中，亚麻布（khoma）本来是一种灌木的名称。不过，按转义的用法，或者按“用亚麻、用亚麻线织成”这种派生词的转义，亚麻布指的是用亚麻布做成的衣，其余几种也是这样。粗麻布，是用粗麻树皮纤维的线织成的衣。混纺布，是把亚麻线等全部或其中几种混合起来织成的衣。也有人说，它就是用树皮纤维做成的。毛织品，是除了人毛和兽毛（vāḷaloma）以外，用其余的毛织成的。这，指上面说过的亚麻布等。连同随顺品一起，所以说以及与它们相应的衣解说的解释82%
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根、茎、皮、叶、果、花，它们的区分，这是属格依主释复合词。或者，把 pabheda 一词理解为表示受事的词，那么这些本身就是所区分的类别，这是持业释复合词，再由它加上从格词尾。用这些东西来染色，所以叫作染料，指的是根等。因为世尊用“比丘们，我允许六种染料：根染料”等话（《大品》344）作了允许，所以说“导师允许的染料有六种”。根类，应当这样连接来理解：在根染料中，除去姜黄，其余都可以使用。其他各处也是这样。“茜草和通诃罗迦”是相违释复合词。阿利（alli）一词和蓝靛（nīli）一词，用转喻的方式指这两种灌染料解说的注释57%
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铁钵：就是用铁，也就是黑铁制成的钵。就材质来说：这是就上等钵等各种钵的共同类别来说的。按容量来分：就是按限度来分。这里省略了“三种钵”这几个字，读的时候要补上。本来应该说“在摩揭陀诸地”（magadhesu），这里却说成摩揭陀量（magadhe），这或者是单复数的变换，或者是像“paccāsā satī”等例子那样省略了词尾 su。两那利（nāḷi）米煮成的饭：这里的 nāḷi 一词虽然还要依赖“摩揭陀”来限定，但因为意思能够理解，仍然可以和 dvaya（两个）构成复合词；两个那利就是 nāḷidvaya钵解说的注释81%
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这两颂的文句关联是：用木……（略）……琉璃做成的碗不如法；用水晶、玻璃、青铜做成的碗，如果是在家人所有的或僧团所有的，就是如法的；用葫芦或瓦罐做成的碗，只可以暂时使用，这样是如法的。这些碗被认定为没有任何抵触，所以称为“如法”（kappā）；kappiyā 也是同样的意思。不是如法的，就是不如法。属于僧团的这些碗，就是僧团所有的。tāva 这个词表示期限。这些碗的使用时间只到吃完饭为止，所以说只可以暂时使用；意思是吃完饭就应当丢弃，不应当留着继续使用。碗的解说的注释结束。碗的解说的注释5%
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这句偈颂的词义配合是：比丘以某种姿势吃东西时，正在吃五种正食中的任何一种，对送到伸手可及范围内的五种如法正食遮了食；如果他从这个姿势换用别的姿势去吃没有作过余食法的食物，也就是时分食（yāvakālika），他就犯波逸提。不过，为了吃而受取时，犯突吉罗。这里，iriyā 是身体的动作，patho 是这种动作得以进行的途径，所以叫作姿势，也就是站、走、坐、卧。他遮止、拒绝，所以说他遮了食；或者，遮止、拒绝这个动作叫作 pavārita，他有这个动作，所以说他遮了食，意思是他已经作了遮止，已经作了拒绝；或者，遮食的解说的注释84%
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时限物：它们具有时限，也就是到正午为止、到后夜为止、七天、尽形寿这样的期限，所以称为时限物；指的是一切称为硬食、正食、舔食、饮品的东西。按数目来划分，它们有四种。它们是没有受取也凭自身的性质就得到时限物的名称，还是另有条件呢？针对这一点，作者说“受取后的”。意思是：只有受取之后，它们才得到时分物等时限物的名称，否则就不能。现在用“时分物”等语来列出它们。其中，从黎明升起到正午都可以受用，它的期限到正午为止，所以称为时分物，指面粉硬食等东西。从正午起就不能再受用了。为了知道时间的界限，可以立一根测时柱，或者时限物解说的注释82%
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想要给予，就是“想给予的人”；他的递送，就是哪怕只是略微俯身等方式的递送，这是依主释（tappurisa）复合词。手臂所及的范围，就是一臂距离。但按照惯用的说法，两个半肘长的距离才叫作一臂距离。这个距离要这样界定：如果比丘坐着，从座位的后边算起；如果站着，从脚跟的边缘算起；如果躺着，从所躺一侧的外缘算起；一直量到施予者（不论坐着还是站着）除伸出的手以外最靠近的肢体的近边为止。能够被举起是指一个中等力气的男子能够举起（eraṇa，也就是 ukkhipana），是适合举起的。这里用中性，是因为它照应“物品”（九、受取的解说的注释81%
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113-4.人、象、马……蛇的肉，专为出家同法者宰杀的肉，以及没有查问来历的肉，“在这些肉当中”——应当这样连接起来理解文义。其中，鬣狗是一种特殊的熊，走动时头和脖子像波浪一样起伏。蛇这个词涵盖了所有身体细长的动物。专为出家同法者宰杀的肉是说：针对比丘而做的，叫作“专为而做的”（uddissakata）；它既是专为而做的，又是肉，所以这样称呼。这里说到肉，应当知道也包括鱼，这是举肉来概括同类，或者是由“还有”（ca）这个词带出来的。专为五种同法者（sahadhammika）中任何一位宰杀的肉，对所有同法者不允许的肉的解说的注释63%
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116-7.“用金银换取非金银和金银，用其他物品换取金银”——是这样连接的。其中，用金银是指用称为金银的舍堕物品。非金银是指称为非金银的犯恶作的物品和可允许的物品。用其他物品是指用非金银。舍堕：舍出就叫作舍（nissagga），这是在前一阶段应当做的律制羯磨的名称。带有这种舍出的，就叫作舍堕（nissaggi）。它是什么呢？是波逸提。至于收取金银作为价款的情况，则依接受金银的学处，犯舍堕波逸提。现在为了说明金银等，开始说“这里”等等。其中，“迦哈巴那……摩沙迦，这里都属于金银”——是这样连接的。其中，迦哈舍堕的解说的注释98%
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说谎……乃至……搬弄是非：这里的处格表示原因，与“说是犯波逸提”这句话相连。其他各处也都是这样。说谎：是不变词“虚妄”（musā）与“说”构成的依主释复合词（tappurisa）。意思是：事先已经知道、说话时也知道，还是说了假话，因此而犯。这里所说的说，是指把不真实的说成真实、把真实的说成不真实，用身体或言语让人明白的行为。没有根据地指控别人犯波罗夷、僧残、破行，依次犯僧残、波逸提、恶作。没有仔细考虑就贸然说出来的人，想说这件事却说成另一件事的人，以及说话对象没有听到的人，都不犯。有人用这种话以令人不快的波逸提的解说的注释59%
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沙门净法是指沙门的通行说法。正在生长或已经生长的，就叫 bhūta（生长之物）；这里的 ta 词缀表示现在时或过去时。已经生根等、正在生长的植物，以及长成后已经高大的树木、藤蔓等，这些生长之物的聚集，或者说生长之物本身就是聚集，就叫草木。对草木的伤害就是砍断、劈开等行为；原文的“伤害”一词就是它的处格。这个处格表示原因，意思是因为这种行为而犯波逸提。句法联系是：已经作过净的，就成为沙门可以使用的。其中，“已经作过净的”（katakappiya）是多财释（bahubbīhi）复合词，意思是已经对它作过净的东沙门净法的解说的注释51%
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应当这样连贯起来理解意思：存放在其中、在其中煮过的食物都可以吃的那些净地，共有这四种：认定地也就是认定屋……（略）……居士地也就是居士屋。其中，用《药犍度》（《大品》295）所说的白二羯磨语，或者用告知羯磨的方式宣告，如法地完成宣说，所以称为认定地；把柱子或墙基竖起来向上安放，同时口头宣告“我们建造净屋”，以这两件事为终点的地方，就是宣告地。所以义注也这样说：“立柱和说完宣告语必须同时进行，才算如法。”（《大品义注》295）进入、安居称为“卧”（nisāda）；这个地方像牛一样可以进入安居，所以称为牛卧地净地的解说的注释57%
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他说“这是你做错了、说错了”等话来指责，让想不起自己过失的人生起忆念来提醒，或者提醒并督促弟子正确修行，这样仔细审视、深入思考有过失和没有过失的地方，所以称为 upajjhā（亲教师）。upajjhā 就是 upajjhāya（亲教师）。他用“你应该这样诵读佛语，应该这样走过去，应该这样退回来”等话教导行仪学处，在这方面实行和推动，所以称为 ācariya（阿阇梨）。阿阇梨分为四种：依止阿阇梨、出家阿阇梨、受具足戒阿阇梨和法阿阇梨。亲教师和阿阇梨合称亲教师或阿阇梨，这里指的就是这两者。依止……而住：这句话亲教师与阿阇梨义务的解说的注释89%
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大小便处规矩：存在于处所、或者关于处所的规矩，就叫大小便处规矩。句子的连接是：不应该按戒腊顺序大便。谁戒腊高谁就在先，这就是按戒腊顺序；意思是放弃到达的先后次序，改按戒腊的次序。大便只是举例的说法，意思是小便和沐浴也不应该这样做。接着用“按到达的先后顺序”等语句来论证这一点。按到达的先后顺序：先后到达的人的次第，就是到达的先后顺序，这里用的是它的具格形式。大小便所和沐浴的水边：意思是这三处都是这样使用的；使用者可以知道是比丘。句子的连接是：不应该撩起衣服走进去，也不应该匆忙走进去。撩起衣服：离得还很远就把大小便处规矩的解说的注释7%
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先请示再做：先请示再去做。没有受到长老的请求：没有受到吩咐，或者没有受到邀请。也不能回答问题：不应该回答别人提出的问题；意思是，已经请示过或者受到邀请，才可以做上面说的这些事。已经请示过、正在说法的人：已经向比自己年长的人请示，正在讲说佛法等内容的人。如果又有更年长的比丘到来：意思是，如果又有另一位更年长的人到来。不需要再次请示：意思是不必停下要讲的内容，再去请示一次。僧团上座不在场时已经开始讲的，不中断继续讲下去，也是同样的道理。句子的连接是：在食堂作随喜的人也不需要请示。作随喜的人：受到施主的邀请，针请示而行的解说的注释73%
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“走路”等语句，都要接上“不”字来理解。在这里要根据情况补上“食物”等相应的宾语，按“不能吃食物”这样的方式理解意思。自己也不能做：意思是自己也不应该做手工之类的擦洗服侍。三种遮身物当中：这是表示“从中区分”的处格，意思是在蒸浴房、水、布这几种遮身物之中。句子的连接是：擦洗服侍时可以用两种。擦洗服侍时：指在蒸浴房里或者水中，为亲教师等人做擦洗服侍的时候，不是指礼拜等事。两种：蒸浴房遮身物和水遮身物。人们用来遮盖身体的东西叫作遮身物，用布做的遮身物，就是用布遮身。在任何场合：在一切事情上。裸身的解说的注释结裸身的解说的注释66%
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合乎规定、可以允许，就是规矩；沐浴方面的规矩，就是沐浴规矩。句子的连接是：戒腊浅的比丘不能在长老们的前面或上游沐浴。不能就是绝对不能。前面是指正对着长老们的地方。上游是指河流的上游。169-171.句子的连接是：不能在墙壁、柱子、树木或擦身板上摩擦身体。其中，墙壁是指砖墙、木墙和石墙。柱子是指埋在沐浴的水边立着的柱子。树木就是树。擦身板是指一种埋在沐浴的水边的木板，先把它削平，再按棋盘格的样子刻出条纹。句子的连接是：不能用健达婆手……乃至……用摩擦器摩擦身体，也不能互相用身体摩擦。健达婆手是指木制的手。红沐浴规矩的解说的注释83%
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被举罪的人：因为不承认罪过而被举罪的人、因为不忏悔罪过而被举罪的人、因为不舍弃恶见而被举罪的人，被举罪的人共有这三种。不同住的人，既包括因为见解不同而不同住的人，也包括因为羯磨而不同住的人。犯重罪的人：这里指的是正在别住的人、应当退回本日重新别住的人、应当行摩那埵的人、正在行摩那埵的人和应当出罪的人。不过，这些人彼此之间可以礼拜。不应礼拜的人的解说的注释结束。不应礼拜的人的解说的注释86%
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鹿、山羊和绵羊，它们的皮：这是复合词的解析。山羊就是 chagalaka。绵羊就是 meṇḍaka。偈颂用“赤鹿”等词列出了鹿的种类。提到赤鹿等只是举例，风鹿（vātamiga）、鹿母（migamātukā）等也都包括在这里面。这三种许可的皮革以外是指前面所说的这三种许可的皮革之外。句子的连接是：除了人皮，所有皮革用在袋子和鞋上都可以。袋子是指小刀鞘之类的东西。皮革的解说的注释结束。皮革的解说的注释36%
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这句话的连接关系是：“多层底的新鞋在中部地区不能穿。”新，是指一次也没有穿过的。这里，多层底的新鞋是指四层及四层以上的鞋。修饰语要在既有可能适用、又有所排除的情况下才有意义，所以“在中部地区”这个修饰语排除了非中部地区；应当知道，在非中部地区，多层底的鞋是可以穿的。同样，新这个词表明，不是新的鞋，即使在中部地区也可以穿。按这句话推论，就会得出这样的结果：在中部地区，穿过哪怕一次的多层底鞋可以穿；在其他地方，所有多层底的鞋都可以穿，其余的鞋则不可以。尽管如此，由于经中说过“比丘们，我允许单层底的鞋”（《大品鞋的解说的注释89%
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心怀贪染，就是贪恋（saṃratto），意思是心中生起了贪欲。女人：即使是当天出生的女婴，即使穿着上百层衣服，凝视她不该看的部位，都犯恶作，甚至对雌性畜生也是如此。布施饮食的女子只是举例而已；无论对方是女人还是男人，在布施饮食的时候，即使没有贪染，也不应该抬头看对方的面容。挑剔（ujjhāna）就是往坏处想，也就是恼怒；对此怀有想法的人，就是怀着挑剔的念头。而在这一条上，即使生病也不能免除。在镜子里、盛水的钵里这句话，把其余能映出面容影像的铜钵等器具，以及酸粥等液体也包括在内。不过，为了察看“我的肤色好不不可观看的解说的注释90%
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语句应当这样组合：“圆形的，或者八棱、十六棱的光滑眼药筒是允许的。”复合词的拆解是：“它具有八个或十六个棱（aṃsa，也就是角）。”应当知道：既然说到由十六棱的部位分出来的八棱，依照这种说法的含义，由八棱的部位分出来的四棱也包括在内。因为义注（《波罗夷义注》1.85）说：“但是，只要是直的，或者是四棱的。”眼药筒，是指盛眼药的管子。语句应当这样组合：“底部可以有三道线纹。”底部，是指根部，意思是下面。线纹，是指环形的线纹。这句话的连接关系是：“为了系住，颈部只可以有一道线纹。”系住，是为了系住盖子。任何形眼药筒的解说的注释72%
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不允许的卧具，是指高卧具和大卧具。不过，这里是就主要的来说，才说“卧具”；椅子等也都包括在这里面，就像“眼药筒”（añjanī）这个词也包括其余的东西一样。这句话的连接关系是：“高椅……乃至……两头都放红色枕头的卧具，这些都是不允许的。”其中，高椅，是指腿长超过善逝指八指的床和椅子。其中，所谓椅子，是指像床一样但不太长的坐具。它有三种棉絮，所以叫棉絮褥，也就是普通的棉絮褥。义注（《大品义注》254）说“有兽形装饰的榻，是在腿上安放猛兽形象制成的”，既然说的是“安放”，而安放不论怎样做都算安放，这样理解也合不允许的卧具的解说的注释88%
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这句话的连接关系是：“允许比丘们与戒腊相差在三年之内的比丘同坐一个座位。”这里，两个人在床等同一个座具上坐下，就是同坐一个座位。Ma这个音是连声时产生的。什么样的座位呢？所以说“戒腊相差在三年之内”。彼此之间有三年以内的差距，所以叫 tivassantara，指戒腊比自己多两年或少两年的比丘；座位上有这样的比丘，就是戒腊相差在三年之内，意思是有戒腊相差在三年之内的比丘同坐。至于戒腊只多一年或少一年的比丘，或者戒腊相同的比丘，可以同坐是不用说的。或者，戒腊相差在三年之内是在具格的意义上使用了业格形式，意思是同座的解说的注释27%
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被举罪者，是指因为不见罪、不忏悔罪、不舍弃恶见而被举罪的人，也就是所谓因羯磨而成为不同共住的人。未受具足戒者，是指式叉摩那、沙弥、沙弥尼以及舍戒的人，这些都是未受具足戒的人。断根者，是指犯了最后事（antimavatthu，即波罗夷）的人。对被举罪者生起“这些人是如法说者”的见解，由于这种见解而有不同的共住，所以叫不同共住者，也就是所谓追随被举罪者、因见解而成为不同共住的人。出了界的地方就是界外，包括界与界之间的地带和界的外面。站在那里的人，即使在伸手可及的范围之内，也是因界而成为不同共住的人，这就是站在不共住者的解说的注释94%
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这里要补足的是：别众所作的非法羯磨、和合所作的非法羯磨、别众所作的如法羯磨、和合所作的如法羯磨，共有四种羯磨。这当中，别众所作的非法羯磨，是指由别众的僧团所作的非法羯磨。其他各处也按这个方法理解。别众，是说分成派别的群体。这里指的是：在应由四人众等作的羯磨中，够资格参与羯磨的人有不在场的，应当与欲的人没有带来与欲，或者在场的人提出反对，哪怕其中只有一人如此。非法羯磨，这里所说的法，是指巴利经文：经文说“诸比丘，如果在白二羯磨中只用一次白来作羯磨，却不宣读羯磨语，这是非法羯磨”等（《大品》387），讲到只用羯磨的解说的注释73%
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人们依靠它来生活，所以叫活命（ājīva）。它是什么呢？就是寻求资具的努力。错误的活命就是邪命，断除邪命就是断除邪命。就实际意义来说，它包括两方面：一是正行，这是以“比丘在这里安住于波罗提木叉律仪的防护，具足正行和行处”（《分别论》508）这样的方式，为了显示依波罗提木叉律仪的成就而修行所说的；二是被称为远离邪命的活命遍净戒，它依下面这些恶法而成立：一类是对为活命而制定的学处的违犯，这些学处是妄说上人法、媒合、假托他人说上人法、说真实的上人法、索求美食、比丘尼索求食物、索求汤和饭，它们依次是波罗夷、僧残、断除邪命的解说的注释94%
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连接方式是：客比丘进入僧园时，不应该穿着鞋子……也不应该把袈裟搭在头上。撑着伞：头上撑着伞，就是撑着伞。蒙着头：连头一起裹住。这里从反面可以得出的意思是：所说的“有围墙的寺院，以围墙为界；没有围墙的寺院，以适合建围墙的地方为界”，就是近行界（upacārasīmā），到了近行界附近，就要脱鞋等，做完这一切之后才进入僧园。连接方式是：不应该用饮用水洗脚。意思是：到了休息处，把钵和袈裟放在一旁，在合适的地方坐下，问过之后才喝饮用水；应当按前面所说的，用日常用水洗脚。对比自己年长的住寺比丘，应当礼敬：这句话也表行仪的解说的注释66%
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当面、不当面：拆开来说，就是“自己的口”“他人的口”，意思是用自己的口、用他人的口。连接方式是：从区分上说，经中说说净有两种，也就是当面说净和不当面说净。从区分上说：就是从差别上说。或者，这是这样构成的复合词：这种说净有自己的口，也就是有与口相关的言语。不当面说净也是这样。当面说净和不当面说净，它们的区分，就是这里说的“从区分上说”。当面说净的时候：就是作当面说净的时候。聪明能干的：就是懂得说净的做法和交还的做法的。对方：就是在他面前作说净的那位比丘。受用等等：就是受用、舍弃和受持。224-225.另一种说净的解说的注释72%
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通晓戒律（byattassa）与“kāriyaṃ”这个 kita 派生词相连，是表示施事的属格。所谓通晓戒律的人，一种是这样说的通晓者：“诸比丘，具足五支的比丘可以不依止而住：知道犯，知道不犯，知道轻犯，知道重犯，两部波罗提木叉都详细地传习得很好、善加分别、流畅通达、依经文善加抉择、依文句善加抉择。诸比丘，具足这五支的比丘可以不依止而住。”（《大品》103）另一种是多闻的通晓者。这两种都应当了解。这里，善加分别是指分别得很好，没有词句颠倒和混杂的过失。流畅通达是指熟练，能够背诵。依经文善加抉择是指依据应当依止的解说的注释87%
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用它来系束，所以叫作系带；身体的系带就是腰带；没有腰带的人，就是不系腰带。恶作是说：无论有意还是无意，如果进入村落，都犯恶作。这样连读：因为失念而走去的人，在哪里想起来，就应当在哪里系上。走去的人是指已经走进村落里面的人。想起来以后，只要还没有系上，就不应当托钵乞食。用“带状的”等语句，列出涵盖一切的腰带。带状的是指按平常方式织成的，或者织有鱼刺纹、海枣叶纹的。猪的肠子，就是猪肠状的（sūkaranta）。但在这里，是指形状与猪肠相似的腰带。把不做成四方形而制成的指环式腰带（muddikakāyaband腰带的解说的注释77%
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生地和非生地两种：意思是地有两种，即生地和非生地。这句话指出了生地和非生地。用“纯”等语句说明这两种地的区分。句子的关联是：纯黏土地、纯粉土地，没有被火烧过的土地，黏土或粉土占多数的土地，以及被雨淋了四个多月的粉土堆或黏土堆，都是生地。“黏土和粉土”是并列复合词。地上的黏土或粉土因为石块等很少而显得纯净，这样的地就叫“纯黏土地、纯粉土地”，这是以词外之物为所指的复合词。没有被火烧过的：是指没有因为灶火、烧煮等各种情况而被烧过。不过，这并不是单独的一类地，应当理解为纯黏土地等当中的某一种。四个月，再加上超出地的解说的注释60%
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句子的关联是：在伞的里外用五色线缝制，以及在伞叶上裁出山峰、半月等图案，都是不可以的。伞是指棕榈叶做的伞。山峰就是摩羯齿形；等字包括了与它类似的其他花样图形。瓶形装饰是指像房屋柱子上做的那种瓶形装饰。伞柄是指伞的柄。线纹是指在各处加上的线纹。那样的形状：这里的 sādisaṃ 是用长音来表述的。根部就是底端。句子的关联是：为了牢固，在伞上用单色线缝制，或者捆扎骨架，都是可以的。缝制是指在里外缝制。用单色线是指用青色等单一颜色的线。伞的骨架是指夹住伞柄的伞骨所构成的骨架。为了牢固：这句话表明不是为了彩饰。应资具篇注释70%
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274-275。应当这样连读：不可以为一般人配药、给药或者开药方。可以：这里“比丘”是施事，“药”是已经表述出来的宾语。有人问：配是表示动作本身的形式（bhāvasādhana），它不是也应当带一个未表述出来的宾语吗？因为使用表示动作本身的 kita 后缀时，也需要有宾语这一造格（kāraka）。确实如此。不过，当主要动作的宾语功能已经表述出来时，由于它与次要的 kita 动作相关联，那个处于从属地位的宾语功能也就可以理解为好像已经表述出来了。我们在**《瑜伽抉择》**中也这样说过：“由于从属成分随顺主要医药的解说的注释85%
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如果只用“个人”这个词，也可能把比丘自己算进去，为了防止这种误指，才用了其他（añña）这个词。因为只有在可能发生误指的时候，限定语才有意义。十种宝物中的任何一种，就是经中这样列出的十种宝物：“珍珠、摩尼宝、琉璃、贝、石、珊瑚、银、金、赤珠、玛瑙”（pāci.506）。接受，是指拿取、收下。282-283。句子应当这样连读：其中，为自己接受两种，犯尼萨耆。其中，是指在这十种之中。金、银两种，是指称为银和金的两种尼萨耆物。为自己：这句话表明，为了新建工程等五者而接受，犯恶作。接受其余的，犯恶作，意思是：接受接受的解说的注释92%
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送给他们是说，把自己的东西和别人的东西送出去。败坏俗家的恶作：因为自己的不良行为而败坏俗家，也就是破坏俗家的净信，这叫作败坏俗家；由此而犯的恶作，就是败坏俗家的恶作。这句话的关联是：在这里，凭权势把僧团的重物送人，犯偷兰遮。在这些物品当中是说，在这些花等物品当中。凭权势这个说法省略了派生词缀，意思是凭借权力、凭有权力的地位。送人是说，为了笼络俗家，凭权势送出去。偷兰遮是说，为了笼络俗家而送出去的人，除了犯“败坏俗家的恶作”这项通则规定的恶作之外，还犯这样规定的偷兰遮：“比丘们，有这五种不可舍弃的东西，僧团败坏俗家的解说的注释84%
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前安居、后安居，这是两种入雨安居——这样连接。在阿沙荼月（Āsāḷha）满月之后的初一那天应当进入的安居，因为在后安居之前，所以叫作“前”，它就是前安居。在它之后的、下一个满月之后的初一那天应当进入的安居，就是后安居。“入”（upanāyikā）就是进入、到达、趋入。雨安居（vassa）本义是下雨，但这里用转义把雨季称为“vassa”，在雨季里的居住也用转义称为“vassa”。通过口头宣告或确立意向的方式进入雨安居，就是入雨安居。应当这样连接：前安居的入雨安居有两种，即确立意向和口头宣告；后安居的入雨安居入雨安居的解说的注释87%
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“园林和园地……（略）……木器和陶器”，应当与“这五类都不可以分配”连起来理解。五类：按“园林和园地为一类”等方式，从类别上说是五类；从具体物品上说，把树叶归入草中，这些物品共有二十五种。所以有这样的说法——“前两类各含两项，第三类含四项；第四类分为九项，第五类分为八种。“就这样以五大类，具有五种清净之眼的怙主宣说了二十五种重物。”（cūḷava. aṭṭha. 321）其中，园林是指花园或果园。园地是指这些园林所在的地方，或者园林毁坏以后原来的那块土地。精舍是指楼阁等任何一种住处。金属锅是指用黑铁或红铜不可分配物的解说的注释80%
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句子的关联是：在门可以关闭、装有门臼和门环的地方，白天要躺下休息的人，应当关上那扇转动的门。门和门的关闭处合称为“门与关闭处”，这是省略中间词的复合词；或者说，单用“关闭处”这个词就是指门框。带有门和门框的，就是门可以关闭的，这里指地方。下面有门臼，上面有门环；这个复合词的意思是“带有门臼和门环的”。这样的地方应当有围墙等围绕，所以可以知道，这里指的是有围绕的地方。论师们说，围绕的高度，与“足以构成同宿的住处”那里所说的方法相同。要躺下休息的人是指双脚离开地面躺下的人。转动的是指可以来回转动、用来关门和开杂项的解说的注释68%
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现在，为了借说明说罪的机会，教示前面没有讲到的一些学处，作者说了“舍弃”等等。应当这样连接：对比丘身份的舍弃，就是波罗夷的说罪。某人由于它而成为某种人，它就叫做“身份”（bhāva），也就是一个词得以使用的依据；比丘的身份，是“比丘”这个词得以使用的依据，也就是比丘的职分，这就是比丘身份。这里说的就是对它的舍弃。词根 disī 表示“说出”；说出就是公开，这就是说罪（desanā）。因为经中说过：“遮盖起来的，雨会淋透；敞开的，雨不会淋透。”（《自说经》45）但是在这里，舍弃比丘身份本身，就叫做对波罗夷的说罪的解说的注释55%
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有资格参加羯磨的，是指适合、相称于布萨等羯磨的僧团。僧团都到齐，是指四人众等僧团聚集在同一个地方。这里应当理解为：连同传达欲的比丘在内，构成四人众等。为了说明与欲等的做法，所以说了“一位”等。走到，是指先把自己现有的罪发露出来，然后再走过去。给予欲，是指：在外面作过布萨才回来的比丘，可以用下面要说的三种说法中的任何一种给予欲；而因为有事要办，虽然去到集会的地方却不参与身和合的比丘，则应当在给予清净的同时给予欲。同时给予这两者有什么用处呢？为了回答这个问题，所以说了“通过给予清净”等。应当这样连接：通过给予与欲解说的注释37%
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“布萨（uposatha）有两种”是就常见的情况说的。但如果按日期来分，布萨有三种：第十四日布萨、第十五日布萨和和合布萨。其中，冬季、夏季、雨季这三季的第三和第七半月，每季两次，一共六次是第十四日布萨，其余的是第十五日布萨，这样一年共有二十四次布萨。这是世间通常的惯例。但是根据“来访比丘应当随顺原住比丘”等说法（《大品》178），有这类缘由时，在其他的第十四日也可以作布萨。应当这样连读：“诵戒只属于僧团”。“决意布萨”是持业释复合词：它既是决意，又是布萨。“其余的人”是指两位或三位比丘。通过“有两种”等语布萨解说注释56%
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433．“互相作自恣”等句中，这是指彼此之间应当作的自恣。其中，三人和四人时，先立小众白（gaṇañatti），再互相作自恣；两人时则不立白，直接互相作自恣。决意是指决意自恣；以 yu 词缀结尾的词表示状态时固定为中性，所以说成“决意”（adhiṭṭhānaṃ，中性形）。其余的情况是指五人以上应当作的其余情况；僧团自恣是指以僧团的方式立白之后应当作的自恣。这样就指明了九种自恣中的僧团自恣等三种。自恣共有九种：按日期分，有十四日自恣、十五日自恣、和合自恣；按作法分，有三语自恣、二语自恣、一语自恣；按作自恣的45．自恣解说注释75%
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453．用正念的门扇关闭眼门等，这种防护就是防护。这里，虽然在眼根上并没有防护——因为正念不是依靠眼净色生起的，也不在有分的时候或转向等任何一个时候生起，而是在速行的刹那生起，防护就在那时才有——尽管如此，它仍然被称为眼门等的防护。以眼、耳等种种根：眼和耳，以它们为开头的种种，它们也就是各种区分——这是复合词的解析；意思是通过这些门。因为这些门对贪欲等的生起有极大的助成作用，所以这里的第三格（具格）表示工具义。这句话说的是眼、耳、鼻、舌、身、意这些门。色、声等境界：就是指色、声、香、味、触、法这些对象。贪46．防护解说注释26%
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455．句子的关联是：按照说罪、防护、遍求和省察的区分，清净有四种。本应说“省察（paccavekkhaṇaṃ）的区分”，应当理解这里省略了鼻音ṃ；意思是说，清净有说罪清净、防护清净、遍求清净、省察清净四种。这里，得以清净，所以叫清净；如法说罪而得到的清净，就是说罪清净。应当理解，这里的出罪也包括在说罪之内。至于根本罪，前面已经说过，自认不再是比丘就是说罪；这对犯了波罗夷的人来说，就叫作清净。因为这个人已经犯了波罗夷，所以他如果继续保持比丘身份，就不可能证得禅那等。因为比丘身份对他来说既是生天的障碍，也是47．清净解说注释4%
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461-462.“佛随念……（略）……死随念”，后面要补上的余文是“这些就叫作四种守护”。“因为远离烦恼等理由”：远离的状态就是远离性（ārakatta）；以它为首，再加上“因为杀尽了敌人”等理由，合起来就是“远离烦恼等”。因为以各个道摧毁了连同习气的轮回辐条，远离一切烦恼，住在极远的地方，所以把 ā 音变短，把 ka 音变成 ha 音并加上鼻音，形成“arahaṃ”这个词形，应当这样理解。说“远离”时，由于表示共通义的说法要落实到特定的意思上，而想表达特定意思的人又必须补上表示它的词，所以可以补出“从烦四种守护的解说的注释74%
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471-472.“名色”是指称为心与心所的名，以及二十八种色。“名以趋向为特相，色以变坏为特相，除了名色以外，没有别的什么‘我’之类的东西”——就这样，如果是得禅的人，就从禅中出来，把握属于禅的名色；如果是内观乘者，就把握杂散的名色。波提木叉律仪等戒清净，以及依四种守护来说明、称为连同近行定在内的定的心清净，都已经讲过了，所以这句话说的是见清净。文句的关联是：然后把握它的因缘。“它的因缘”是指它的原因，比如“在结生的刹那，只有名色二者由无明、渴爱、执取和业而生起，不是由自在天等原因生起”等等。这句话显示了内观的解说的注释60%
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因为这种修学是比丘应做的事，“所以”就是“由于这个原因”的意思。“始终……传遍世间”是说：始终在世间游行。句子要这样连接：就像风一样，不觉疲倦。“就像风一样”是说：如同风那样。“不觉”是说：不会产生。475-476.铜鍱洲（Tambapaṇṇi）本身就是 tambapaṇṇiya；像旗帜一样的就称为旗帜；铜鍱洲的旗帜，这是依主释复合词。文句的关联是：由他撰写、受到通晓法与律的人们称赞的这部《小学》，篇幅大约有五百首偈颂，到此为止已经完成。结语的注释结束。结语的注释45%
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在建造得极为华美的殊胜寺院里——这座寺院由功德崇高的摩那阿提迦利城（Mānādhikāripura）之主所建——我在那里度过雨季，依照达弥罗（Damiḷa）的方式编排，写成了这部复注，盼望胜者的教法更加兴盛。凭借造论所产生的这份福德，它是正等觉者殊胜教法兴盛的原因，愿我始终不执著世间的财利，致力于正等觉者殊胜教法的兴盛。在义理、文字、词句和抉择上，在前后文之间，我写下的内容如果有错误，贤者们应当放下责难，予以宽恕，并请他们指出来；对已经看到的过失，又何必姑息纵容呢？他们搅动无边经论的宝藏大海，凭借如搅海之结语5%