- 入雨安居的解说的注释
- 入雨安居的解说的注释
前安居、后安居，这是两种入雨安居——这样连接。
在阿沙荼月（Āsāḷha）满月之后的初一那天应当进入的安居，因为在后安居之前，所以叫作“前”，它就是前安居。
在它之后的、下一个满月之后的初一那天应当进入的安居，就是后安居。
“入”（upanāyikā）就是进入、到达、趋入。雨安居（vassa）本义是下雨，但这里用转义把雨季称为“vassa”，在雨季里的居住也用转义称为“vassa”。通过口头宣告或确立意向的方式进入雨安居，就是入雨安居。
应当这样连接：前安居的入雨安居有两种，即确立意向和口头宣告；后安居的入雨安居也有两种，即确立意向和口头宣告。
其中，就是在这两者之中。
为了说明这两者，所以说了“这样的”等等。
确立意向和口头宣告就是“我在这座寺院里，进入这三个月的雨安居；我在这里进入雨安居”这样的，意思是像这样的。
这里不拘泥于发生的先后次序，所以先说了口头宣告。
两种方式都可以入雨安居。
正因为这样，义注（《律摄义注》179；《大品义注》207）说：“即使有‘我要在这里住雨安居’的意向，却因为失念而没有入雨安居，他取得的坐卧处仍然算是妥善取得的，他也不算破了安居，仍然可以自恣；因为即使没有口头宣告，仅凭确立意向也算是已经入了雨安居。”
但是在船上、商队和牧牛人的营地里，寻找之后仍然得不到坐卧处的人，只要确立意向就应当入雨安居。
入雨安居的人应当先打扫寺院，备好饮用水和洗用水，做完礼敬塔庙等一切应做的事，然后再入雨安居。
为了说明确立意向中的“意向”，所以说“这里的发心就是意向”。
这里，就是在这两者之中。
- 当天，就是那个入雨安居的日子。
明知，就是知道“今天是入雨安居的日子”，这是修饰不入雨安居的。
- 第二次安居，就是后安居。
没有进入前安居的人，就是因为某种障难而没有进入前安居的人。
三个月，就是前三个月或者后三个月。
不过，入雨安居之后，即使还没有度过黎明，当天就因七日事离开，并在七日之内返回，也不犯。
应当这样连接：为了父母和五众同法者，“我要为病人和看护病人的人寻求饮食和药物，或者我要去探问，或者我要去看护；我要前去，让不乐于梵行的人离开那里，或者开解追悔，或者让人远离邪见，或者让人从重罪等中出罪，或者为此尽力，我要亲自做或者让人做”，出于这类七日事，无论有没有人派人来请，都可以前去。
但这里要按实际可行的情况来连接，并按下面要讲的方式理解它的意思。
因为提到了父母等人，“病人”一词指的就是这些人；看护他们的人就是“看护病人的人”；病人和看护病人的人的饮食，这是复合词的构成。
药物，就是给这些病人用的药。
寻求，就是我要去寻找。
我要去探问，就是我要去探问这七种生病的人。
我要去看护，就是我要去看护这些病人。
喜乐的人叫作“abhirata”；因为看到不相宜的色等而对教法不再喜乐的人，就是不乐于梵行的人。
或者，“abhirata”指喜乐这件事；没有这种喜乐的人，就是不乐于梵行的人，这里指的就是这个人。
同法者之中有不乐于梵行的人，我要平息他，就是为了消除他的散乱，把他带到别的地方去。
追悔，就是这五众自己生起的有关戒律的追悔。
与动词派生词（kitaka）连用时，可以选用第二格。
邪见，就是这些人的邪见。
重罪等，语法分析是：以重罪为首的那些事。
等字包括沙弥询问年岁、想要受持学处，以及作呵责羯磨等事。
出罪，就是比丘通过接受别住、摩那埵等，从重罪中出离。
尽力，就是为询问年岁等事尽力。
这类理由：这里的等字包括为持邪见等的人讲法等事。
前去……可以：这里，前去的人应当还站在近行界（upacārasīmā）之内时，就先作意“我会在七日之内回来”，然后才离开。
有人说，如果没有作意就越过了近行界，就成了破安居。
因七日事：前面说过和后面要说的僧团事务等可以用七日来处理的事，就是七日事。
因为只有第七个黎明必须在寺院里度过，所以用完整的七日来说。
- 为了僧团事务可以前往，意思是：为了僧团的事，为了布萨堂等坐卧处，或者塔庙、伞盖、栏楯等，甚至为了个人所有的坐卧处，只要是因为这些应做的事，就可以前往。
应当这样连接：受邀去听法，也可以前往；受师长派遣，也可以前往；为了看望师长，也可以前往。
受邀：这里，如果事先已经有约定，说“某一天要集会”，那就算是受了邀请。
师长，就是阿阇黎和戒师。
派遣，就是为了洗东西等事而差遣。
看望：即使对方没有生病，也可以去。
- 应当这样连接：为了洗东西……看望亲戚和护持人，不可以前往。
这里的第七格也是表示原因的。
东西，指的是袈裟。
亲戚，就是父母以外的亲属。
护持人，就是优婆塞。
这样连接：想着“今天就赶回来”而前去的人，路程不远却赶不回来，那也可以。
可以：这个词的被表述业（vuttakamma）是“赶不回来”。
今天就赶回来：有人说，前往附近的寺院后再返回，如果在半路上黎明升起，既不算破安居，也没有断夜的恶作。
- 其他亲属，就是父母以外其余的亲属。
指明，就是指明布施、听法等事。
这里的“派人来请”“指明派人来请”，都要承接前面的“可以”。
- 自身遇到障难时，是指盗贼、爬虫、猛兽、性命和梵行方面的障难，甚至包括得不到药物、找不到合适的看护人。
有些古师说：“破安居的理由也可以用作七日事的理由。”这种说法看来是合理的：既然某个理由足以允许彻底破安居、住到外面去，那么只在外面度过七天、其余时间仍住在寺院之内，这个理由怎么会不能成为不破安居的依据呢？
这里的文句关联是：“破了安居的人不能自恣。”
- 虽然单凭“没有坐卧处的人”这句话就能明白意思，但还要说“在露天”，是为了防止有人想：“我是露地住者，要坐卧处做什么？”从而在露天安居。
树洞，是指单纯的树洞。
但是，如果在大树洞里面搭一间用木板覆顶的小屋，并装上出入的门，就可以入雨安居。
“在树杈上也要搭好台架”等等，道理与前面说的相同。
伞和大缸的情况，也应当按照相应的方式去理解。
尸屋，是指支架床（ṭaṅkitamañca）等类型的小屋。
其中，支架床是把长床脚从中间穿孔，再插入床框做成的；在四块石头上铺一块石板做成的，也叫支架床。
- 没有坐卧处的人，是指这样的人：他没有一处用草、树叶、砖、石、灰泥这五种屋顶材料之一覆顶，并且装好了门的坐卧处。
有人说，这句话是针对口头宣告并作决意的情况说的，这种说法不合理，因为如果是这样，就应该像船等情况那样另有专门的规定。
在船上、商队或牧牛人的营地入雨安居的人，这句话表明：没有坐卧处的人可以在船上等地方入雨安居。
在这些地方，寻找小屋并且找到的人，要进到小屋里；因为那里没有寺院，所以不说“在寺院里”，而要说三遍“我在这里进入雨安居”。找不到小屋的人，应当确立意向。
也可以自恣，其中的也字（ca）把“不会因破安居而有所犯”这一点也一并包括进来。
义注里说：“在牧牛人的营地、商队和船上这三个地方，破安居不犯，也可以自恣。”（《大品义注》203）
这里的“破安居”，应当理解为只是指不住在入雨安居的地方、前往别处：因为经中说“比丘们，我允许你们跟着牧牛人的营地，它迁到哪里就去哪里”（《大品》203），而且商队和船本来就是流动的。
入雨安居的解说的注释到此结束。