- 波逸提的解说的注释
- 波逸提的解说的注释
- 说谎……乃至……搬弄是非：这里的处格表示原因，与“说是犯波逸提”这句话相连。
其他各处也都是这样。
说谎：是不变词“虚妄”（musā）与“说”构成的依主释复合词（tappurisa）。
意思是：事先已经知道、说话时也知道，还是说了假话，因此而犯。
这里所说的说，是指把不真实的说成真实、把真实的说成不真实，用身体或言语让人明白的行为。
没有根据地指控别人犯波罗夷、僧残、破行，依次犯僧残、波逸提、恶作。
没有仔细考虑就贸然说出来的人，想说这件事却说成另一件事的人，以及说话对象没有听到的人，都不犯。
有人用这种话以令人不快的方式刺痛别人，就像扎别人的耳朵；或者这种话本身就在刺痛别人，所以叫辱骂（omasa）。它同时又是“言语”（vāda），这里用的是处格。
长音则是因为偈颂格律的需要。
其他各处也都是这样。
意思是：在出身、名字、姓氏、年龄、职业、技艺、疾病、相貌、烦恼、犯戒、骂语这十类事上，无论高低，也无论属实与否，想要羞辱比丘，就用身体或言语直接说“你是刹帝利”“你是旃陀罗”等骂人的话。
用“这里有些人是旃陀罗”之类的话旁敲侧击地骂比丘，或者用“你是贼”“你是捣乱的人”“你是杀母的人”等律文之外的词骂比丘；不论用什么方式骂未受具足戒的人；以及背地里骂任何人，都犯恶作。
如果只是为了开玩笑而说，在所有这些情况下都犯恶说。
搬弄是非：挑拨者（pisuṇa）的特性就是搬弄是非（pesuñña）。
意思是：为了让别人喜欢自己，或者为了让某人与其他人不和，听到比丘用出身等辱骂别人的话后，把这些是非传给另一位比丘。
传给未受具足戒的人，犯恶作。
一句又一句就是逐句，这里的 so 表示反复，意思是一部分接一部分。
三次结集收录的三藏法，以及没有收录的《教诫王经》等，都叫法；不变词“逐句”与它构成第三格（具格）依主释复合词。
逐句教未受具足戒的人诵法：意思是与未受具足戒的人一起，按一个音节等一部分一部分地诵读上面所说的法。
因为“逐句诵法”这种行为，在这里是用“逐句法”（padasodhamma）这个词转义来表达的。
与未受具足戒的人一起受学、一起背诵，在他那里受学等，与他一起诵读大部分已经熟习的典籍，为他宣诵时，在他出错的地方说“要这样念”并和他一起念，都不犯。
这里的“屋舍”（agāra）指这样的住处：全部遮盖，哪怕只是用布等任何东西遮盖；四周全部围起，哪怕围墙碰不到屋顶、只有一肘半高；或者大部分遮盖、大部分围起。
而住在里面的，除比丘以外，小至可以构成波罗夷对象的畜生，小至当天出生的女婴，也都转义地用“屋舍”这个词来称呼。
与“屋舍”在一起，所以叫同宿，这是指比丘。
还应当理解：同样是转义地，与未受具足戒的人、女人一起躺卧，就叫作“同宿”。
想要败坏僧团指派的分配坐卧具者等受具足戒者的名声，用某种话让比丘们轻视他、以轻蔑的眼光看他，或者把他往坏处想，这种话就是让人讥嫌。
用来到处抱怨、宣扬他的过失的话，就是抱怨。
- 手掌：这里指手掌。
不过说到手掌，整个身体也都算作“手掌”。
武器（satti）：指与身体相连的矛，这是一种特定的武器；不过这只是举例，所有与身体相连的东西都算作 satti。
手掌和武器合起来就是举起手掌或武器威吓。
而这里指出于愤怒，对比丘举起手掌或武器，这就叫举起手掌或武器威吓。
如果失手打中了对方，因为不是想打才打中的，犯恶作；如果是想打，犯波逸提。对未受具足戒的人这样做，犯恶作；为了脱身这样做，不犯。
对依照已制定的戒律说话的受具足戒者，或者对他所说的法不尊重，就是不恭敬。
对未受具足戒的人或他所说的话不恭敬，以及对其他受具足戒者依照未制定的规定所说的话不恭敬，都犯恶作。
用“我看你恐怕还未满二十岁吧”等话让比丘产生悔恼；让未受具足戒的人产生悔恼，犯恶作。
不告知在场的比丘就进入村落：看到在界区之内、视线所及、可以用平常说话的声音告知的比丘，却不告诉他“我要在非时进入村落”，就在非时进入村落。
长音是因为连声。
遇到危难时不犯。
辗转受食：一个又一个叫作 paramparā，其中的 ma 音是因为连声；所以 paramparā 是表示来源的从格。意思是从一处又一处得到食物来吃。
这里的意思是：被人指名用五种正食中的某一种邀请后，不按受邀的先后次序去吃最先邀请的人的食物，也没有当面或背地里用“我把我应得的这份饭给你”“我作净施”之类的话作净施，就从别处得到五种正食等来吃。
生病时、施衣时、作衣时，不犯。
- 句法联系是：没有把床褥或坐卧具收好就离开。
或这个词表示并列。
其中，经文说“垫褥、褥套、上敷、地敷、席子、皮革、坐具、铺单、草敷、叶敷”（波逸提 116），在这十种床褥中，哪怕只有一种，按自己的戒腊次序取来，在属于僧团、四周有遮蔽、有防护的住处铺开或让人铺开后，没有按照不会被白蚁等啃咬的方式放好，也就是没有收好，就离开：有围墙的寺院越过围墙，没有围墙的寺院越过它的周边地带。同样，雨季在露天铺开或让人铺开床、椅、褥垫、草编坐垫这些坐卧具后，自己没有收好，也没有让未受具足戒的人收好，就走出中等体力的人投一块土块的距离。这就是这句话的意思。
不同于上面所说的其他情况，犯恶作。
与女人结伴走远路：双方互相约定“姐妹，我们走吧”“尊者，我们走吧”，那么，即使没有偏离“今天或明天”等所定的时间，或者改走了与约定不同的城门、道路，只要与女人一起走远路，就属于这种情况。这就是它的意思。
单独与一个女人坐在一起：一个对一个，就是“一对一”；意思是与她这样一对一地坐着。
离开了一个女人与一个男子同坐，就谈不上一个男子与一个女人同坐；所以这里的用意是：一个男子与一个女人同坐时，坐着的比丘犯波逸提。
也有版本读作“Ekāyekanisīdane”。
- 用呈现色等对象的方式，或者讲述可怕的事，对已受具足戒的人恐吓别人，犯波逸提。
恐吓未受具足戒的人，犯恶作。
打人：打已受具足戒的人，哪怕只是用一片青莲花瓣打，也犯波逸提。
打未受具足戒的人，乃至打畜生，犯恶作。
为了脱身而打的，不犯。
在僧团中被持律者质问时，不答所问而说别的话，用别的话来搪塞别的事，这就是用不相干的话回避问题。
同样在被质问时，因为不想回答而保持沉默，让人烦恼，这就是恼乱僧团。
僧团对用不相干的话回避问题的人和恼乱僧团的人，以白二羯磨作了相应的羯磨之后，如果他再用不相干的话回避问题或者恼乱僧团，就犯波逸提。
如果还没有对他作这个羯磨，犯恶作。
看到他有某种违犯，对他说“贤友，这件事是你做的”，他却不想回答，保持沉默，让僧团烦恼，这样的人就是恼乱僧团的人。
做了不正当的行为之后，在僧团中被人就所犯的罪或者事由质问时，他不想回答，就用“谁犯了？犯在什么事上？”等这类别的话来遮掩所问的话，说别的事，这样的人叫作用不相干的话回避问题的人。
粗罪是指波罗夷和僧残，但这里只指僧残。
宣扬和隐瞒合称为“宣扬隐瞒”；宣扬别人的粗罪、隐瞒别人的粗罪，就是粗罪的宣扬和隐瞒，这是依主释复合词。
对经常犯罪的比丘，为了让他今后能够防护，可以限定所犯罪的范围和家族的范围，也可以不限定，经过三次告知之后作出认可。
除了比丘认可的情况以外，对未受具足戒的人，用“这个人泄精，犯了僧残”等方式，把事由和罪名连在一起，宣扬、告知这个人的粗罪，或者通过任何途径得知这种粗罪后加以隐瞒，都犯波逸提；告知或隐瞒不是粗罪的罪，犯恶作；至于未受具足戒的人，告知或隐瞒他前五条学处以外的其他粗恶行为，也犯恶作。
戳人取乐、在水中嬉戏：这里应当知道，要拆分成“hāse”（戳人取乐）和“udake”（在水中）两个词。
怀着逗笑的意图，用身体的任何部位去触碰别人的腋下等处，这就是戳人取乐，也就是触碰。
因为为了逗笑而触碰，就叫作“戳人取乐”。
对未受具足戒的人这样做，犯恶作。
在水中嬉戏：怀着嬉戏的意图，在高过脚踝的水中浮上沉下地玩耍。
因为这里把玩耍称为“嬉戏”。
在船上玩耍，用手等或者木头等击水，乃至把容器里的酸粥等泼洒着玩，都犯恶作。
没有嬉戏意图的，不犯。
把人从寺院赶出去：把比丘从僧团的寺院拖出去，或者让别人把他拖出去。
这里，一次动作犯一个罪；多次动作，就按经过的门数计算所犯的罪。
把人从个人所有的寺院拖出去，把他的资具拖出去，以及把未受具足戒的人或者他的资具拖出去，都犯恶作。
把行为不端的依止弟子或共住弟子赶出去，把人从自己亲近者的住处赶出去，或者把制造争端的人从整个僧园赶出去，都不犯。
挤进别人的位置躺卧：明知对方是“长老、病人，或者是僧团分配了住处的人”，却在僧团的寺院里，挤进他的床和椅子旁边的空处，或者他进出的通道，怀着“谁觉得挤，谁就会走开”的意图，或坐或卧。
在个人所有的寺院里这样做，犯恶作。
这里先标出“波逸提”，然后列举了一些常见的犯戒情况。
至于没有提到的同类情况，应当知道也都包括在这个总括的说法里。
是哪些情况呢？
亲手把任何食物施给裸行者等其他教派的人；没有生病却为自己索取熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖蜜、鱼、肉、牛奶、凝乳这些美食来吃；进入有被贪欲缠缚的女人和男人、适合他们亲近的人家，并在那里坐下；受到五种正食中任何一种的邀请后，无论这顿饭吃了还是没吃，都没有告知在场的比丘，就在饭前或饭后从受邀请的那一家前往另一家，但生病时、施衣时、作衣时除外；没有生病，却在一天以外的其他日子吃施食处的食物；施主限定了夜数或药物而作出邀请，却超过限度索取，但再次邀请和长期邀请除外；没有相应的理由，却前去观看从村落出发的军队；即使有理由前去，在军队中住宿超过三夜；住在军队中时，为了观看战场、兵力集结处、军营和军阵而前往；饮用谷粉等酿成的、称为“酒”的谷酒（surā），以及花等酿成的、称为“浸酒”的花酒（meraya）；没有生病，也没有点灯、烧钵等理由，却因为想取暖而自己生火或让别人生火；没有点上净点就穿用新衣；亲自把衣作了净施，没有取回就使用；哪怕只是为了开玩笑，把比丘所有的钵等物品藏起来或让别人藏起来；故意夺取畜生的生命；故意翻动已经依法平息的争事，要求重新作羯磨；故意与盗贼商队约定同行一段路；比丘们依据学处劝告时，没有去问别的比丘，就说“我不会学这条学处”；贬低学处；没有“听了这些人的话，我就罢手”的想法，却站在陷入争论的比丘们附近偷听；对如法的羯磨给了同意，事后又抱怨；僧团正在裁决时，没有给同意就离开；和合的僧团把衣给出后，事后又抱怨；除了在寺院内或住处内以外，拿取或让别人拿取宝物或被视为宝物的东西。这些情况都犯波逸提。
波逸提的解说的注释结束。