- 接受的解说的注释
- 接受的解说的注释
- 如果只用“个人”这个词，也可能把比丘自己算进去，为了防止这种误指，才用了其他（añña）这个词。
因为只有在可能发生误指的时候，限定语才有意义。
十种宝物中的任何一种，就是经中这样列出的十种宝物：“珍珠、摩尼宝、琉璃、贝、石、珊瑚、银、金、赤珠、玛瑙”（pāci.506）。
接受，是指拿取、收下。
282-283。
句子应当这样连读：其中，为自己接受两种，犯尼萨耆。
其中，是指在这十种之中。
金、银两种，是指称为银和金的两种尼萨耆物。
为自己：这句话表明，为了新建工程等五者而接受，犯恶作。
接受其余的，犯恶作，意思是：接受其余八种，无论是为了谁，都犯恶作。
句子应当这样连读：如果施主没有提到小群、僧团和个人，而说“我布施给塔庙、布施给新建工程”，比丘不应当拒绝。
不应当拒绝：这句话表明，如果施主提到了僧团等，就应当拒绝。
比丘拒绝以后，如果对方说“这些财物会放在净人手里，或者放在我的手下手里，或者就放在我自己手里，你们只管受用资具”，这样是可以的。
为四资具布施的财物，哪一项有需要，就应当用到哪一项上。
在这四项中，为袈裟布施的财物，就只应当用在袈裟上。
如果袈裟方面没有这样的需要，而僧团在饮食等方面有困难，为了僧团的安乐，可以在告知僧众之后，把它也用到这方面。
为饮食和病人医药布施的财物，也是同样的道理。
但是，为住处布施的财物属于重物，只应当用在住处上；住处快要荒废时，为了照管住处，可以不断绝根本、不转让，只受用维持生活所需的部分。
- 为了说明田地等某些犯恶作之物的接受方法，才说了“田地”等等。
其中，田地是指种植前谷（pubbaṇṇa）的地方。
园地是指种植后谷（aparaṇṇa）、甘蔗和果树等的地方。
奴仆、牲畜等，是指奴仆、牲畜、花园、果园等。
句子应当这样连读：应当先拒绝，再按照如法的程序接受。
按照如法的程序：这里的程序（kama）一词，指言语措辞的次序，所以意思是：对方和自己都要按照如法的措辞次序来进行。
这个程序应当这样理解：在田地和园地方面，对方说“请受用四资具”，或者“这会放在净人手里”，或者“请僧团受用如法的物品”，或者“我们布施一块地界”；或者比丘自己说“好的，优婆塞，鸟兽可以在这里无所畏惧、安乐地生活”。在水池方面，同样按上面的方式，对方说“人们会来用水、洗东西，鸟兽会来喝水”；或者比丘自己说“好的，优婆塞，僧团会喝到饮用水”等等。在奴仆方面，对方说“我布施寺院杂役”“我布施执事”“我布施净人”；在牲畜方面，对方说“我布施它们，是为了受用五种牛乳制品”；在园林方面，对方说“我布施树林”等等。
如果有不明律的比丘用不如法的措辞接受田地等，或者让人耕作，比丘们就不应当受用，依靠它得来的如法物品也同样不如法。
至于不明律但有惭愧心的比丘让人耕作的田地等，接受虽然如法，但因为混入了由比丘的行为而产生的东西，就像沾了毒的钵食、掺了不如法肉的饭食一样难以分开，所以对所有人都是不如法的。
285-286。
句子应当这样连读：开挖新水渠、开垦新田、修造新水池，以及在旧水池上挖出泥土、筑起堤坝、加固堤岸，在旧田上收取超过约定的份额，在新田上份额还没有划定时，指着庄稼说“请交这么多”，以及收取迦哈巴那作为租金，这些对所有人都是不如法的。
水渠、田和水池，构成并列复合词 mātika……taḷākā。
再由“它们的修造”构成复合词。
在旧水池上，是指以四资具的名义接受的旧水池。
但如果是以用水的名义接受的，内心清净的人可以这样做。
筑起堤坝，是指把堤埂筑起来。
因为旧田已经有定好的常规份额，所以说“旧”。
份额还没有划定时，是指还没有这样划定份额：“在这么大的地块上，应当交这么多份额。”
287-289。
句子应当这样连读：不说“你们耕吧、种吧”等话，而是说“这么大的土地，应当交这么多份额”，或者划定土地，这对这个比丘来说是不如法的。
而是（ca）这个词在这里表示限定。
划定土地，是指某位比丘划定土地。
只对这个比丘，就是只对划定土地的那位比丘。
这些做法，这里指从划定的土地上得到的谷物。句子应当这样连读：如果对方这样说“在这么大的地块上种了庄稼，请收这么多”，那么为了取得数量而用木杖和绳子丈量，或者站在打谷场上看守，或者叫人把谷物运出来，或者存入粮仓等，这些谷物都只对这个比丘本人不如法。
划定地界，是说那位比丘也划定地界。
种出的，是指我们种出的。
这样说，是指农夫这样说的时候。
丈量，是指丈量土地的大小。
叫人把谷物运出来，是指叫人把谷物从打谷场运到家里。
这些做法，这里指丈量所得、看守所得等谷物。
对这个比丘来说，是指只对做丈量、看守等事的人来说。
因为并没有产生新的东西，所以对其他人是如法的，因此才说“这些做法对这个比丘来说都是不如法的”。
- 顺着收藏的话题，接着说了“收藏”等等。
句子应当这样连读：在家人的任何物品，即使是父母的物品。
父母的物品：父亲和母亲合称 pitaro，这是属于他们的物品。
在家人的：这句话表明，五种同法者（sahadhammika）的任何用品，都可以收藏。
任何，是指无论如法还是不如法，哪怕只是母亲用作耳饰的棕榈叶。
以保管人的身份：像头这个肢体一样居于首要地位的任何东西，这里按比喻的说法都叫作“头”（sīsa）；同样，“保管人”（bhaṇḍāgārika）这个词也以抽象义为主，指保管人的身份。“保管人的身份就是首要的事”，这是后词为修饰语的持业释复合词，这里用具格，意思是：把保管人的身份当作首要的事。
291-292。
必须收藏，是指必须妥善保管。
即使父母说，是指即使是父母这样说。
293-294。
应当这样连读：如果木匠等人或国王的宠臣说“请把我们自己的工具或卧具收好，以后还给我们”，那么无论是出于情分还是出于畏惧，都不应当替他们收藏。
工具是指斧子、砍刀等用具。
出于情分、出于畏惧是指：对木匠等人是出于情分，对国王的宠臣是出于畏惧。
295-296。
应当这样连读：“可以收藏起来。”
怀疑是指：在某种地方，人们会产生怀疑，认为“这应该是被比丘或沙弥拿走了”；应当这样连读：在这样的寺院或住所之内。
寺院或住所是指寺院和住所。
宝物是指十种宝物。
被视为宝物的东西是指衣物等。
保管是指：为了在见到物主时经过确认再交还，用“有这么多迦哈巴那”之类相应的记录，或者用泥封等标记做好记号，然后存放起来。
拿起来是指：如果没有这样的人，就自己亲手拿起来。
同样的情况是指：有宝物或被视为宝物的东西。
知道物主不会回来是指：如果人们怀疑到自己，就离开道路坐下来等候，后来得知物主没有回来。
适当的处理是指：对被视为宝物的东西，当作粪扫衣来拿取；对宝物，则不加理会地离开。这样的做法才适合比丘。
接受的解说的注释完毕。