- 四种守护的解说的注释
- 四种守护的解说的注释
461-462.
“佛随念……（略）……死随念”，后面要补上的余文是“这些就叫作四种守护”。
“因为远离烦恼等理由”：远离的状态就是远离性（ārakatta）；以它为首，再加上“因为杀尽了敌人”等理由，合起来就是“远离烦恼等”。
因为以各个道摧毁了连同习气的轮回辐条，远离一切烦恼，住在极远的地方，所以把 ā 音变短，把 ka 音变成 ha 音并加上鼻音，形成“arahaṃ”这个词形，应当这样理解。
说“远离”时，由于表示共通义的说法要落实到特定的意思上，而想表达特定意思的人又必须补上表示它的词，所以可以补出“从烦恼”。
“正确地”是指没有颠倒。
“亲自”是指靠自己，意思是不由他人引导。
因为在“sambuddho”这个词里，saṃ 这个词应当理解为表示“自己”的意思。
“觉悟”：这个表述以状态为主，意思是因为具有觉者的状态。
句子要这样连接：像“阿罗汉”或“正等正觉者”这样，对世尊九种功德的反复忆念，就是佛随念。
本来应当说“sammāsambuddho iti”，这里的 a 音是因为连音才出现的。
这里“像这样”（iti）这个词是“等等”的意思，也就是“像这样等等”。
“九种”是把“无上调御丈夫”合起来算作一种。
在这种修习里只生起近行定，不生起安止定，死随念也是这样。
而在其余的修习里，两种定都会生起，应当这样理解。
佛随念。
463-464.
用“戒界内的”等文句来说明慈心修习。
“戒界内的僧团”：住在戒界之内，所以称为“戒界内的”；这样的僧团就是戒界内的僧团。
文句的关联是：托钵村落里的统治者和人们。
句子要这样连接：以那里的人们为起点，扩及一切众生。
“那里”是指那个村落。
词的切分是“sukhitā hontu averā”（愿他们快乐、没有怨敌）。
“等方式”是指“愿他们没有恼害，愿他们没有苦恼，愿他们快乐地照顾自己”这些话。
“逐一划定范围”是指像“这座寺院里的所有比丘”等这样，一次又一次地划定范围。
慈心修习。
465-466.
现在要解说不净，先用“颜色”等文句说明最先要成就的七种学取善巧。
因为这七种是按义理推得的，其中包括语言诵念和内心诵念。
其中，首先要用语言诵念，划分出皮五种等四组，按顺序和逆序来诵念。
用语言怎样诵念，用内心也要同样诵念。
因为语言诵念是内心诵念的条件。
而内心诵念是通达特相的条件。
其中，“颜色”是指头发等的颜色。
“形状”是指它们的形状。
“位置”是指它们所在的位置。
“方位”：肚脐以上是上方，肚脐以下是下方。
“界限”是指：像“这个部分的下面、上面和横向以这个为界”这样的同类界限，以及像“头发不是体毛，体毛不是头发”这样因为互不混杂而形成的异类界限。
文句的关联是：辨别头发等身体的各个部分。
“辨别”是指按上面所说的方式辨别。
为了说明这样辨别的人成就上述七种学取善巧之后，还应当成就十八种作意善巧，所以说了“依次”等文句。
其中，安止和三部经这四项，也要归入按义理推得的“不太快”等项目里，应当这样理解为十种。
“依次”是指从诵念开始，按照先后次第进行。
“不太快也不太慢”是修饰动作的说法。
“排除散乱”是指排除心的散乱，也就是不让心舍弃业处，散到外面种种所缘上。
“超越名称概念”：超越“头发、体毛”这样的名称概念，把心安住在“可厌”上，这是这句话的用意。
“依次放下各部分的人”是指哪个部分不显现，就按次第放下哪个部分的人；这句话要和“修习”这个词连起来理解。
- 为了说明这样成就两种善巧，并依颜色等辨别了一切部分之后，还应当依颜色等从五个方面辨别可厌性，所以说了“颜色”等文句。
句子要这样连接：从颜色……（略）……位置来修习，在身体的各个部分上观想“这是可厌的”，这种修习就叫作不净。
其中先说头发：它的本色是黑的，像新鲜无患子的颜色；从形状说，像又长又圆的秤杆；从方位说，长在上方；从位置说，两侧以鬓角为界，前面以额头边缘为界，后面以后颈窝为界，包裹头盖骨的湿皮就是头发所在的位置。
从界限说，头发扎进包裹头部的皮肤，深约一个稻谷尖，下面以自己的根部底面为界，上面以虚空为界，横向彼此为界。
两根头发不会长在一起，这是同类界限。
“头发不是体毛，体毛不是头发”，这样与其余三十一个部分互不混杂的头发，是单独的一个部分，这是异类界限。
这是从颜色等方面对头发的确定。
而从颜色等五个方面确定它们的可厌性是这样的：这些叫作头发的东西，从颜色上看是可厌的，从所依、形状、气味和位置上看也是可厌的；其余各部分也应当按情况这样理解。
“肿胀尸体等对象上”：文句的关联是，在称为肿胀相、青瘀相、脓烂相、断裂相、食残相、散乱相、斩斫离散相、出血相、虫聚相和骸骨相的十种无识不净对象上，把握不净的相状而进行的修习，也叫作不净。
不净修习。
- 句子要这样连接：像“我将会死亡”，或者“我的生命正在止息”，或者“死亡啊，死亡啊”这样，如理修习之后。
“生命”是指色命根和非色命根。
“如理”是指依照正确的方法。
因为只有这样修习，有些人的五盖才会被镇伏，以死亡为所缘的念才会稳固，而业处也只能达到近行的程度。
469-470.
但是，如果有人这样修习还不能成就，就应当从死亡如同杀手般出现等八个方面来忆念死亡。为了说明这一点，作者才说了“如同杀手般”等等。
“由于死亡如同杀手般出现”是说：死亡的出现，就像一个心想“我要砍下这个人的头”、拿起刀架在对方脖子上来回移动的杀手一样。
“由于种种成就终将败坏”是说：财富的成就和生命的成就终将败坏，也就是财富毁灭、生命死亡。
“由于与他人比较”是说：从名声大、福德大、力量大、神通大、智慧大，以及辟支佛、正等正觉者这七个方面，拿他们来和自己比较。
“由于身体为众多因素所共有”是说：这个身体为八十种虫类、数百种疾病，以及毒蛇、蝎子等外在的死亡因素所共有。
“由于寿命脆弱”是说：寿命系于入息和出息，系于行住坐卧等姿势，因此是脆弱的。
“由于死亡的时间没有定准”是说：并没有“只会在这个时候死，不会在别的时候死”这样的时间定准。
“由于寿限有界限”是说：“如今人的寿命界限很短，活得久的人确实也只活一百岁”，寿命的时间就是这样有界限的。
在这里，佛子如果想要修习业处（kammaṭṭhāna），通过内观（vipassanā）证得阿罗汉果和无碍解（paṭisambhidā），应当做些什么，我们将以一位初学的善男子为例，从头开始简要地说明。
首先应当净化四种戒。
其中，净化有三种：不犯戒、犯戒后出罪、不受烦恼逼迫。
戒这样清净的人，修习才能成就。
依照塔庙庭院的义务等而称为等正行戒（ābhisamācārikasīla）的那种戒，也应当好好圆满。
然后——
“住处、家族和利养，团众以及第五项工作，
旅行、亲属、疾病，经典研习和神通，这就是十种。”（《清净道论》1.41）——
在这样说的十种障碍（palibodha）当中，有哪一种障碍，就应当断除哪一种。
已经这样断除障碍的人——
“可爱、可敬、值得尊崇，善于劝说，也能接受别人的话；
能讲深奥的法，也不把人引向不当之处。”（《增支部》7.37）——
应当去亲近具备这样特征的老师，学习业处。
业处有两种：一切处业处（sabbatthakakammaṭṭhāna）和应持业处（pārihāriyakammaṭṭhāna）。
其中，一切处业处是指对比丘僧团等修慈心，以及死随念；也有人认为还包括不净想。
这三种业处，在一切场合都是需要的、希求的，又是所要从事的修行的近因，所以称为“一切处业处”。
在三十八种所缘当中，哪一种适合某人的性行，这个人就要经常护持它，依照上面所说的同样的道理，它被称为“应持业处”。然后——
“大住处、新住处、旧住处、路边的住处，
有水池的、有叶菜的、有花的、有果的，以及众人向往的住处，
靠近城市的、靠近木材的、靠近农田的，有不投合的人的、靠近港口的，
边地的、边境的、不适宜的，以及找不到善友的住处。
这十八种地方，智者了解之后，
应当远远避开，就像避开危险的道路一样。”（《清净道论》1.52）——
避开上述十八种住处的过失，而选择这样的住处：“比丘们，在这里，住处离村落不太远也不太近，来往方便，白天不嘈杂，夜晚少声响、少喧闹，很少受到虻、蚊、风、日晒和爬虫的侵扰。
住在那个住处的人，不费力就能得到衣服、饮食、住处和治病的药品等用品。
在那个住处，住着多闻、通晓圣典、持法、持律、持论母的长老比丘。
他时常去亲近他们，向他们请教询问：‘尊者，这是怎么回事？这是什么意思？’
那些尊者为他揭示尚未揭示的内容，阐明尚未阐明的内容，消除他对各种可疑之法的疑惑。
比丘们，住处就是这样具备五个条件的。”（《增支部》10.11）应当前往具备这样所说的五个条件的住处，住在那里，并且断除这样所说的小障碍：“过长的头发、体毛和指甲要剪掉；破旧的衣服要通过加补丁、加边条等方法加固，线断了等情况要缝补；脏了的衣服要染；如果钵上有污垢，要把钵重新烧过；床、椅等要清理干净。”断除了这些小障碍之后，吃完饭，消除饭后的困倦，通过忆念三宝的功德使心欢喜振奋，不忘失从老师那里学到的任何一个词句，这样来作意。
四种守护的解说的注释结束。