开篇语释义
（甲）这里有人问：为什么一开始就安排这首偈颂？难道不是应当直接开始撰写所要写的论著吗？
回答说：因为这样做有用处。
展示这首偈颂确实有用处，因为它显示了礼敬三宝、所诠内容、撰写方式、目的和书名。
而这几项又各有用处，因为它们能够成就顺利完成著作等目的。
具体来说，礼敬三宝的用处，是让听者和作者自己都能成就所期望的目标。
说明所诠内容的用处，是让智者因为知道了著作的所诠内容而重视它。
说明撰写方式和目的的用处，是激发听众的热情。
说明书名的用处，则是便于称呼。
其中，礼敬三宝之后这句话显示了礼敬三宝；**《小学处》**这个词表明这里要阐述的是微小的学，由此显示了所诠内容——所谓所诠内容，就是整部论著合起来所要表达的意义。
而书名也正是由这个词显示的，因为它表明了一个与意义相符的名称。
连同纲目在内的这句话显示了撰写方式，**《小学处》**这个词也显示了撰写方式，因为它表明微小的学要在这里加以说明。
受具足戒者一开始就应当学习的这句话显示了目的；而目的的目的，则由这句话的含义自然显示出来，因为它表明这些学应当学习，人们学习了，以此为根本的现世和来世的利益就能够成就。
论著与目的之间是能成就与所成就的关系，这种关系通过显示二者的依存就已经显示出来了。这就是这里的总体意义。
这里的逐词意义如下：语句的关联是“礼敬三宝之后，我将要宣说《小学处》”。
因为能生起喜悦，所以称为宝；这是对佛、法、僧的称呼。
或者说，因为受到敬重等原因，所以称为宝；佛等本身就是宝。
正如所说：
“受人敬重、价值高贵、无与伦比、难得一见，
为高尚的众生所受用，因此称为宝。”（《长部义注》2.33；《相应部义注》3.5.223；《小诵义注》3；《经集义注》1.226；《自说义注》45；《大义释义注》50）；
它有三个组成部分，所以称为“三”；这是着眼于整体而用的单数。但脱离组成部分的整体并不存在，所以说的就是三个宝。
三个宝合在一起，就是三宝。
礼敬，是指通过三门敬拜之后。
因为经中说：“比丘们，有这三种礼敬：以身礼敬、以语礼敬、以意礼敬。”（《增支部》3.155）
其中，不引发表业，只是通过忆念三宝的功德而在意门中反复生起的善思，就是意门礼敬。
而引发相应的表业而生起的善思，就是身门礼敬和语门礼敬。
因为应当学习，所以称为学；依增上戒、增上心、增上慧，学有三种。
这里的学习，应当理解为依次是：通过防护戒等诸法来修习；通过使心和心所在同一个所缘上保持等持来修习；通过了知所缘、通达特相、达到道的显现来修习。
在其他地方，学有多种；但这里因为采用简略的方式，所以虽然 khudda（小）这个词可以有“少量”等多种含义，在这里取“少量”的含义更为合适。因此，微小、少量的学，就是“小学处”。
而在这里，阐明小学处的这部著作，通过转用这一名称，以阴性形式被称为“《小学处》”，就像“伐楼那城”（varuṇānagara）一样。
所要宣说的就是这部**《小学处》**。
将要宣说，就是我将讲述。
是什么样的《小学处》呢？于是说“受具足戒者一开始就应当学习的”等等。
ādi
这个词，有表示组成部分的用法，例如“以 sabba 为首的词都是代词”。
也有表示分离起点（apādāna）的用法，例如“从山往外都是田地”。
其中，表示组成部分的用法，按受事来构词：“被取的就是 ādi”。
另一种用法按分离起点来构词：“从这里开始取，所以是 ādi”。
其中，这里取的是表示组成部分的用法，所以这里的意思应当理解为：把受具足戒的那一刻也包括在内，就从作为开头的受具足戒那一刻开始。
这里的 eva（就、正是）这个词，因为一切语句都以限定为结果，所以可以补出来。
to 词缀只用于表示界限，不用于表示处所。
因为如果 to 词缀用于表示处所，意思就成了“恰恰在开头，也就是在作为开头、中间、结尾的组成部分的受具足戒那一刻”。这样一来，由于限定、决断和规定只是同一意义的不同说法，只限于开头那一刻的规定就会把中间等时段排除掉。
如果取表示分离起点的用法，作为界限的受具足戒那一刻也会被排除，就像“从山往外都是田地”这句话，舍弃了作为起点的山而只取田地一样。应当这样理解。
不过，《复注》中也说了处所这一含义，但这个含义避免不了上面所说的过失。
凡是说到“《复注》中”的地方，都应当理解为就是指本书的《古复注》。
一开始就这个词表明：得到了极为难得的时机和条件之后，既不要因为懈怠的过失而不修行，也不要因为无知的过失而错误地修行，应当从一开始就持续不断地在三学上以正确修行的方式生起恭敬。
受具足戒的比丘和比丘尼都应当学习、修习，所以说受具足戒者……应当学习的；按一余法（ekasesa），或者因为同样属于受具足戒者，比丘尼也包括在这里而没有矛盾，所以这个复合词的意思是“受具足戒者应当学习的”。
难道应当学习的不就是增上戒等吗？既然如此，为什么说这部论著是应当学习的呢？
这不是过失，因为既然学是应当学习的，那么阐明学的著作也就应当修习了。
为了便于掌握，把所要说的全部抉择都归纳起来放在纲目中，所以是和纲目一起，也就是连同纲目在内的。
这是包含其性质而理解的多财释（bahubbīhi）复合词，因为那个称为《小学处》的他词所指对象，它的性质，也就是称为纲目的修饰成分，在这里是能够被理解到的。
因为依照纲目查阅各项抉择的人，疑惑都能消除，所以确实容易掌握。