- 断除邪命的解说的注释
- 断除邪命的解说的注释
- 人们依靠它来生活，所以叫活命（ājīva）。它是什么呢？
就是寻求资具的努力。
错误的活命就是邪命，断除邪命就是断除邪命。
就实际意义来说，它包括两方面：一是正行，这是以“比丘在这里安住于波罗提木叉律仪的防护，具足正行和行处”（《分别论》508）这样的方式，为了显示依波罗提木叉律仪的成就而修行所说的；二是被称为远离邪命的活命遍净戒，它依下面这些恶法而成立：一类是对为活命而制定的学处的违犯，这些学处是妄说上人法、媒合、假托他人说上人法、说真实的上人法、索求美食、比丘尼索求食物、索求汤和饭，它们依次是波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、波罗提舍尼、恶说、恶作的起因；另一类是诡诈、巧言攀谈、暗示、贬损施压、以利求利等恶法。
在这里揭示其中的某一部分，应当理解为：正如前面已经开始显示的那样，这是为了阐明哪些法有助于增上戒学（也就是波罗提木叉律仪），以及依四护和观而来的增上心学、增上慧学这两种学。这样的内容应当这样来了解，作者用“木材”等语句来显示它。
其中，“木材”等词是“送给”（dade）的宾语。
香粉是指合欢（sirīsa）粉等洗浴用的粉。
洗浴和洗脸用的水：洗浴和洗脸，以及用于这两者的水，这是复合词的解析。
等字把树叶等也包括在内。
为了笼络在家人是指为了做笼络在家人的事。
- 服侍、照看别人的孩子，所以叫照看者（paribhaṭa）；照看者的行为叫 pāribhaṭaka；词义不变，它也就是 pāribhaṭakatā（照看孩子）。
这是通过打扮等方式照看在家人孩子这种行为的名称。
绿豆做的汤叫绿豆汤（muggasūpa），它也就是 muggasuppa。
就像煮绿豆汤时，只有少数绿豆煮不熟，其余的都煮熟了；同样，一个人说的话里只有少数是真的，其余都是假的，这个人因为与绿豆汤相似，就以比喻的方式被称为“绿豆汤”（muggasuppa），他的这种状态就是 muggasuppatā（半真半假的话语）。
这是靠半真半假的话来谋生这种行为的别名。
与房屋宅地等相关的法术，就是看宅地的法术（vatthuvijjā）。
以“pāribhaṭakatā ca（照看孩子和）”等方式构成并列复合词，不取中性形式，就成了照看孩子……看宅地的法术，这里用的是它的具格（靠……）。
其中的短音是因为偈颂格律的缘故，长音也是这样。
差遣，也就是安排各人去做各种事务，就是替人办差事。
应当由使者认真去做的任何事，就是当使者。
派遣就是 pesana；靠小腿、用脚去传送就是 jaṅghapesana；有这种行为，就是替人跑腿送信。
这是替各位在家人往其他村落、其他地区等传递口信和回信这种行为的别名。
- 抱着得到利养的希望而送出贿赂性的礼物，就是送礼行贿。
受到正等正觉者呵斥是指受到佛陀责备，也就是相身术、星宿术、解梦术、鬼神术等其他任何方式。
- 向不是亲戚、也没有邀请过自己的人提出要求，就是索求，也就是以乞求的方式发动的身语行为。
以受到佛陀呵斥的邪命来寻求资具，就是不正当的寻求。
夸说、讲述不实的、也就是自己并不具有的上人法，就是不实的夸说。
诡诈等是指诡诈、巧言攀谈等。
其中，依附于利养、恭敬和名声的人，通过在受用资具上做作、拐弯抹角地说话、刻意摆出威仪姿态等方式让人惊叹，就是诡诈。
看到来到寺院的人，就说“各位为什么来？是要邀请比丘吗？”，或者说“国王对我有信心，某某大臣和某某大臣也对我有信心”，以这样的方式搭话，就是巧言攀谈。
看到有人拿着食品走过，就问“你们得到了什么食品？”，以这样的方式作出暗示等，就是暗示。
以“他没有信心、没有净信”这样的方式加以指责，以及以“在这里说说这件事吧”这样的方式用言语排挤等，就是贬损施压。
想用少量的利养骗取大量的利养，就是以利求利。
败坏在家人的信心等，这里的等字把接受金钱和金钱交易也包括在内。
断除邪命的解说的注释结束。