- 与欲解说的注释
- 与欲解说的注释
- 有资格参加羯磨的，是指适合、相称于布萨等羯磨的僧团。
僧团都到齐，是指四人众等僧团聚集在同一个地方。
这里应当理解为：连同传达欲的比丘在内，构成四人众等。
- 为了说明与欲等的做法，所以说了“一位”等。
走到，是指先把自己现有的罪发露出来，然后再走过去。
给予欲，是指：在外面作过布萨才回来的比丘，可以用下面要说的三种说法中的任何一种给予欲；而因为有事要办，虽然去到集会的地方却不参与身和合的比丘，则应当在给予清净的同时给予欲。
- 同时给予这两者有什么用处呢？为了回答这个问题，所以说了“通过给予清净”等。
应当这样连接：通过给予清净，可以成就僧团和自己的布萨。
pārisuddhi 就是 parisuddhi（清净）；给予它，就是“给予清净”；凭借这种给予，就是“通过给予清净”。
难道不是这样吗：布萨羯磨无非就是表明自己清净，所以给予清净可以成就自己的布萨，又怎么能成就僧团的布萨呢？
回答是：给予清净使这次羯磨成为如法的羯磨，因此也成就了僧团的布萨。
这里，如果四位比丘中，带来一位比丘的欲和清净，其余三位作清净布萨；或者三位比丘中，带来一位比丘的欲和清净，其余两位诵波罗提木叉，这就是非法别众的布萨羯磨。
如果四位比丘作清净布萨，或者三位、两位比丘诵波罗提木叉，这就是非法和合。
如果四位比丘中，带来一位比丘的欲和清净，其余三位诵波罗提木叉；或者三位比丘中，带来一位比丘的欲和清净，其余两位作清净布萨，这就是如法别众。
但是，如果四位比丘集合起来诵波罗提木叉，三位比丘作清净布萨，两位比丘互相作清净布萨，这就是如法和合。
在自恣羯磨方面也是这样：五位比丘中，带来一位比丘的自恣，其余四位立众白后作自恣；或者四位、三位比丘中，带来一位比丘的自恣，其余三位、两位立僧白后作自恣，这就是非法别众的自恣羯磨。其余的情况都可以按上面说的方式类推。
但会妨碍其余的羯磨，是指会妨碍其余的僧团事务，意思是因为僧团没有得到他对这些事务的意愿。
- 这两件事，是指作布萨和其余的事务。
应当这样连接：不能成就自己的。
- 传达，是指可以传达前面说过的单纯的欲，或者这里说的欲和清净。
不应当让人辗转传达，是指不应当辗转带来。
为什么呢？为了回答这个问题，所以说了“辗转传达的”等。
由他，是指由最初受取了欲和清净的那位比丘。
辗转传达的，是指：就像猫链上，第一个环连得到第二个环，却连不到第三个环；同样，欲和清净能到第二位比丘那里，却到不了第三位比丘那里。
也有读本作“Parimparāhaṭā chanda-pārisuddhi na gacchati”（辗转传达的欲和清净，不算传达到了）。
- 一切礼节，是指“把衣披在一边肩上”等全部礼节。
- 应当这样连接：他来到之后，应当先告知，再向僧团作自恣。
再，表示紧接着的意思。
来到，是指受取了自恣之后来到的比丘。
告知，是指告知比丘僧团。
这样，是指按照下面要说的程序。
407-8.
应当这样连接：“受取了……之后”连到“传达者”。
就不算传达到了，意思是根本不算已经传达到了。
应当这样连接：传达者到达僧团之后才发生这些情况，就算已经传达到了。
发生这些情况，是指出现还俗等情况。
- 应当这样连接：到达僧团之后，如果因为放逸或睡着而没有告知，并且不犯罪。
并且（ca）这个词把欲和清净的传达也合在一起说了。
与欲解说的注释到此结束。