- 净地的解说的注释
- 净地的解说的注释
- 应当这样连贯起来理解意思：存放在其中、在其中煮过的食物都可以吃的那些净地，共有这四种：认定地也就是认定屋……（略）……居士地也就是居士屋。
其中，用《药犍度》（《大品》295）所说的白二羯磨语，或者用告知羯磨的方式宣告，如法地完成宣说，所以称为认定地；把柱子或墙基竖起来向上安放，同时口头宣告“我们建造净屋”，以这两件事为终点的地方，就是宣告地。
所以义注也这样说：“立柱和说完宣告语必须同时进行，才算如法。”（《大品义注》295）
进入、安居称为“卧”（nisāda）；这个地方像牛一样可以进入安居，所以称为牛卧地。
除了比丘以外，其余的同法者以及所有的天和人，在这里的居士地一词中都统称为“居士”。
不过这里指的是属于居士的屋子，所以用长音写作 gahapatī。
义注说：“存放在非净地、足以构成同宿的房屋里的东西……”（《大品义注》295）。根据这句话可以知道，僧团想要用作净屋的精舍、半顶屋、殿堂、楼房、洞窟、岩洞等，也都包含在这个总称之内。所以应当知道，具备各自特征、足以构成同宿的岩洞等，都包括在这四种净屋之内。
在这四种净屋中足以构成同宿的地方，属于僧团或属于个人的、比丘所有的时药和更药，哪怕在里面存放了一夜，由未受具足戒的人在里面煮过，也不算内宿、内煮，更不用说另外两种药了。
而另外这两种药，即使存放在非净地、在非净地煮过，也是可以用的。
所以说**“存放在这些地方、在这些地方煮过的东西，都是可以用的”**。
- 句法联系是：在为居住而建造的、属于僧团或属于某一个人的、足以构成同宿的房屋里，可以设立净屋。
其中，为居住而这个说法排除了不是为居住而建造的房屋。
属于某一个人，就是属于某一位比丘。
净屋：这是以状态为主的表述，因为说在房屋里得到房屋是讲不通的，所以意思是“成为净屋的状态”。
这里的长音是因为偈颂的格律；或者也可以看作修饰关系，读作“合宜的屋性”（kappiyā kuṭitā）。
足以构成同宿：这里所说的足以构成同宿，是指具备“住房的特征”一节所说特征的住处。
- 现在，为了依次列出这些净屋，并说明在其中应当遵行的做法以及它们完全失效的情况，作者说了**“房屋”**等等。
其中的句法联系是：一边这样说“我们建造净屋，我们建造净屋”。
砖和柱子，本来应当说成 iṭṭhakāthambhā，这里用了短音。
以砖和柱子为开端的墙壁、殿堂，这是多财释（bahubbīhi）。
然后再和“第一”这个词构成持业释（kammadhāraya）。
应当补上 ce（如果）和 sā（它）这两个词，把意思理解为：“如果安放了，它就是宣告地。”
- 句法联系是：或者整个都没有围起来的寺园。
住处本身围起来也好，没有围起来也好，这都不作为判定标准。
- 解读是：由其他人为了用作净屋而施与的，或者仍然属于他们自己的。
- 因为没有抵触而适合，所以叫 kappā，这是词根 kappa（有能力、适合）加阴性词尾 ā 构成的词形；不是 kappā 的就是 akappā；既是 akappā 又是屋子，就是非净屋；偈中用的是它的变格形式。
酥油等这个说法包括了七日药和尽形寿药。
- 用这些酥油等，就是和存放在非净屋里的酥油等一起；因为与七日药混合，所以说**“只可以用七天”**。
掺杂食物的，就是混有称为“食物”（āmisa）的前两种时限药。
自煮：由自己亲手煮的叫作自煮（sāmapāka），也就是和七日药一起煮过、掺杂食物的尽形寿药；它的这种状态就是自煮性（sāmapākatā）。
意思是：它是自己煮的，又因为和那份食物混合，使那份食物也同样属于自煮，所以它就成了自煮。
- 确立，就是安立。
eva 这个词应当看作放在 tiṭṭhati 这个词的后面。
- 全部，就是柱子等全部。
基址（vatthu）也就是屋地已经被舍弃的，就是失去基址的地方。
句法联系是：围起来以后就成为失去基址的地方。
其余的净地，就是另外两种净屋。
在屋顶毁坏以后，就是屋顶毁掉以后。
这里也应当补上“失去基址的地方”这个说法。
净地的解说的注释结束。