45．自恣解说注释
433．“互相作自恣”等句中，这是指彼此之间应当作的自恣。
其中，三人和四人时，先立小众白（gaṇañatti），再互相作自恣；两人时则不立白，直接互相作自恣。
决意是指决意自恣；以 yu 词缀结尾的词表示状态时固定为中性，所以说成“决意”（adhiṭṭhānaṃ，中性形）。
其余的情况是指五人以上应当作的其余情况；僧团自恣是指以僧团的方式立白之后应当作的自恣。
这样就指明了九种自恣中的僧团自恣等三种。
自恣共有九种：按日期分，有十四日自恣、十五日自恣、和合自恣；按作法分，有三语自恣、二语自恣、一语自恣；按作自恣的人分，有僧团自恣、小众自恣、个人自恣。
其中，住完前安居的比丘，自恣日是前迦提月（kattika）的满月日；如果他们受到好争吵的人侵扰而推迟自恣，自恣日就是迦提月黑半月的第十四日或后迦提月的满月日；住完后安居的比丘，自恣日就是后迦提月的满月日。
不过，这是通常的惯例。
如果有这类缘由，在两个迦提月满月日之前的第十四日也可以作自恣。
分裂的僧团恢复和合时，无论哪一天都可以作为自恣日。
这些是按日期分的三种自恣。
按作法分的自恣，则应当依照下面要讲的方式来理解。
434．“前行事务”等句中：
“扫帚、灯火、水和座位，
这些叫作自恣的准备工作。
“转达意欲和自恣、告知时节、清点比丘人数以及教诫，
这些叫作自恣的前行事务。
“正值自恣日，够资格参与羯磨的比丘都已到齐，
没有共同违犯的同分罪（sabhāgāpatti），
其中也没有应当回避的人，
这就叫作时机合宜。”
应当了解义注中这样说的前行事务等。
白是指下面就要讲的通用的僧团白。
这样立白之后，如果有缘由，也可以用三语、二语、一语或同戒腊的方式作自恣。
而这个白中的“僧团就作自恣”这一句，也可以立为“僧团就作三语自恣”“僧团就作二语自恣”“僧团就作一语自恣”“僧团就作同戒腊自恣”。
在第十四日自恣和和合自恣时，则应当分别说“第十四日”“和合”。
437．句子的连接是：在长老们蹲坐着作自恣的时候，年轻比丘一直到自己作自恣为止，都要保持蹲坐。
保持是指应当这样坐着。
“谈论佛法”和“争吵”是并列复合词。
应当这样理解句子的关联：由于夜晚已经过去，没有时间作三语自恣，或者遇到十种障难时，就应当依照情况说“大德僧团，请听我说……（略）……作同戒腊自恣”这样的白，然后依照所立的白，相应地作自恣。
依照情况是指依照夜晚这样过去的情形，说“大德僧团，请听我说……（略）……因为人们布施，这一夜已经过去了。如果……（略）……天就亮了。如果僧团认为时机合适”等等。
意思是：或者依照国王造成的障难等情形，说“大德僧团，请听我说：这是国王造成的障难。如果僧团作三语自恣……（略）……僧团还没有作完自恣，这一国王造成的障难就会发生。如果僧团认为时机合适”等等。
至于“这一危及梵行的障难就会发生”，是用省略的方式，只取排在最后的危及梵行的障难来说的。
“二语自恣”等等本来应当分别来说，这里是跳过重复的部分，合在一起说的。
实际宣说的时候，则应当说“作二语自恣”等等。
“如果同等人数的比丘到来等”是指布萨部分说过的“如果同等人数的比丘到来”等偈颂。
这里是指在这个自恣中。
引用的次序就是这样：
如果同等人数的比丘到来，或者人数较少的比丘在作自恣时到来，
已经作过自恣的比丘，他们的自恣有效，其余的比丘应当作自恣；
如果在比丘们作完自恣之后，全体或部分会众已经起座时才到来，也是这样。
他们也应当在那些比丘面前作自恣；如果到来的比丘人数较多，
在所有这些情况下，都应当完成前行事务，重新宣说。
至于“对常住比丘来说是第十五日”等偈颂，在这里也相同。
443．说这样的白是指说下面要讲的小众白。
444．宣说是指应当按下面要讲的次序，对另外两位或三位比丘说。
应当把“应当作的事”和“作完”连起来理解。
应当作的事是指前行事务等。
应当这样连接：年轻比丘也应当对长老说“大德，我……（略）……就会改正”。
这样指的是下面就要讲的内容。
449．“在某个住处”等等，因为方式已经讲过，意思很明显。
450．偈颂是指“在不和合或和合的僧团中，认为是不和合”等前面说过的偈颂。
不过这里有一点不同：作这个词，在这里应当理解为“作自恣”。
第三首偈颂要去掉“不应当诵波罗提木叉”，换入“不应当作自恣”这一句。
第四首偈颂要去掉“在非布萨日”等偈句，换入“在自恣时不能作，这样的自恣才被允许”。
第五首偈颂要去掉“布萨还没有结束的住处”，换入“自恣还没有结束的住处”。
451．只有在僧团作完自恣之后，是指进入前安居的僧团已经作完自恣之后。
才应当作清净布萨，意思是：在同一个布萨堂里，不应当立两个白。
在后安居时才进入安居、安居还没有圆满的人，就是没有住满安居的人。
没有进入安居，是指没有进入雨安居。
这里的意思是：进入前安居的比丘有五位或更多，进入后安居的比丘与他们人数相等或比他们少，或者进入后安居的比丘比进入前安居的比丘少，如果他们能凑足僧团自恣所需的人数，就按僧团自恣的方式立白；如果两方合起来也凑不足僧团的人数，只能凑足小众的人数，就应当立小众的白来作自恣，然后在他们面前作清净布萨。
如果进入前安居的只有一位，进入后安居的也只有一位，那么一位应当在另一位面前作自恣，另一位则作清净布萨。
如果后来进入安居的比丘比先进入安居的比丘哪怕只多一位，并且能凑足僧团的人数，就应当先诵波罗提木叉，然后在他们面前作自恣。
小众的情况也是同样的道理。
后面的内容也应当这样，按照具体情况去思考。
452．在四个月期满的那一天，是指后迦提月的满月日。
僧团，是指最先进入安居的僧团。
已经住满了安居的那些人，就是已经住满安居的比丘，也就是进入后安居的比丘。
如果……人数较少，这句话表明：如果进入后安居的比丘人数更多或者相等，就应当立自恣的白，由进入后安居的比丘先作自恣，然后其余的比丘作清净布萨。
自恣解说注释结束。