- 腰带的解说的注释
- 腰带的解说的注释
- 用它来系束，所以叫作系带；身体的系带就是腰带；没有腰带的人，就是不系腰带。
恶作是说：无论有意还是无意，如果进入村落，都犯恶作。
这样连读：因为失念而走去的人，在哪里想起来，就应当在哪里系上。
走去的人是指已经走进村落里面的人。
想起来以后，只要还没有系上，就不应当托钵乞食。
- 用“带状的”等语句，列出涵盖一切的腰带。
带状的是指按平常方式织成的，或者织有鱼刺纹、海枣叶纹的。
猪的肠子，就是猪肠状的（sūkaranta）。
但在这里，是指形状与猪肠相似的腰带。
把不做成四方形而制成的指环式腰带（muddikakāyabandhana）也包括在内，所以说“单股绳子”。
系这种绳子的时候，只可以做成单股来系，不可以从中间折开、做成双股来系。
不做成双股，哪怕反复绕上一百圈来系也可以；但是串饰状（pāmaṅga）的，哪怕只有一根也不可以。
把多根绳子合在一起，再用一根绳子连续不断地缠绕做成的，不应当称为“多股绳”，这是可以的。
与这两种相应是说：这两种（布带和单股绳子）依次与带状的、猪肠状的这两种相应。
什么样的带子才可以呢？所以说“鱼刺纹”等语句。
这样连读：有鱼刺纹、海枣叶纹的带子，或者光滑的带子，都可以使用。
刺字和叶字指的是它们的形状。这是转义的说法：这种带子有鱼刺的形状和海枣叶的形状，这是复合词的解释。
光滑的是指按平常方式织成的。
**《复注》**中却说：“这些鱼刺纹等是光滑而没有变形花样的，带子也包括在其中，这是它的用意。”
带子怎么会包括在它们之中呢？
因为这些本身就叫作带子。
义注中也是这样说的：“按平常方式织成的，或者织有鱼刺纹的带子，都是可以的。”（《小品义注》278）
这里，海枣叶纹已经包括在鱼刺纹之中。
这样连读：垂穗最多可以有四条。
四条是就最高限度说的，所以比这少也可以。
末端是指腰带的两端，与“可以用双股线”连读。
guṇa 就是起捆束作用的线，这就是线绳（guṇasuttaka）。
因为《名义灯》（Abhidhānappadīpikā）说：“guṇa 用于层、堆、功德和捆束的意思。”
两条线绳合在一起，就是双股线。
为了使垂穗的端头牢固，可以把它捶打紧实，但不可以是为了美观。
因此说“花环纹等”等语句。
这样连读：显出花环纹等、蟹眼纹等、象眼纹等图案，用线绳捶打出来的带子，是不允许的。
在“花环纹等”这些语句中，等字包括任何这一类的装饰花样。
像螃蟹的眼睛一样的纹样，以它们为首的图案，这是复合词的解释。
象眼纹等也是同样的解释。
- 水罐形是指水罐形状的圆形线纹图案。
摩羯鱼口形等，这里的摩羯鱼口形，是指摩羯鱼口的形状。
至于其中的鼻音点（ṃ），是作为增音而说的。
等字包括水蛇头等任何装饰花样。
垂穗的端头是指作为垂穗端头的末端，这样连读：这些在那里都是不允许的。
这样连读：在腰带扣的两端，除了水罐形和线纹以外的其他花饰，都是不允许的。
水罐形（ghaṭakā）就是从格的 ghaṭakato，意思是“除水罐形以外”。
线纹（lekhā）就是从格的 lekhāya，意思是“除线纹以外”。
这里省略了从格的词尾。
腰带扣是指在腰带的环扣一端、垂穗的根部，为了使它牢固而应当装上的，用象牙、兽角等制成的扣子。
- 水蛇头式是指形状像水蛇的头。
鼓式是指用各种颜色的线缠绕成鼓身环带的形状而做成的腰带。
复注中却说：“鼓式是指把多根绳子拉拢在一起，再用一根绳子缠绕而成的绳子。”这与前面所引义注的话“把多根绳子合在一起”等相抵触。
琵琶式是指串饰状。
束状是指多股绳。
它们都与“不允许”这句话连读。
中间两种是指处在中间的两种，也就是鼓式和琵琶式这两种。
- 结扣也是如此，是说衣的结扣也是如此。
用这些材料制成的是指由这些竹子等制成的。
不过，这是顺带说的。
腰带的解说的注释结束。
在名为《吉祥净信》（Sumaṅgalappasādanī）的复注中，
第一诵分的注释结束。