- 败坏俗家的解说的注释
- 败坏俗家的解说的注释
- 送给他们是说，把自己的东西和别人的东西送出去。
败坏俗家的恶作：因为自己的不良行为而败坏俗家，也就是破坏俗家的净信，这叫作败坏俗家；由此而犯的恶作，就是败坏俗家的恶作。
- 这句话的关联是：在这里，凭权势把僧团的重物送人，犯偷兰遮。
在这些物品当中是说，在这些花等物品当中。
凭权势这个说法省略了派生词缀，意思是凭借权力、凭有权力的地位。
送人是说，为了笼络俗家，凭权势送出去。
偷兰遮是说，为了笼络俗家而送出去的人，除了犯“败坏俗家的恶作”这项通则规定的恶作之外，还犯这样规定的偷兰遮：“比丘们，有这五种不可舍弃的东西，僧团、团体或个人都不应当舍弃，即使舍弃了也不算舍弃。
谁舍弃了，就犯偷兰遮。”（《小品》321）意思就是这样规定的偷兰遮。
在其他情况下，就只犯偷兰遮。
即使是指定用于住处的东西，也是同样的道理。
应当这样关联：以盗心送出属于僧团的东西，犯恶作等罪。
送出的含义与前面说的相同。
恶作等罪是说，为了笼络俗家而送出去的人，除了犯败坏俗家的恶作之外，东西价值一摩沙迦或不足一摩沙迦的，犯恶作；超过一摩沙迦而不足五摩沙迦的，犯偷兰遮；价值五摩沙迦或超过五摩沙迦的，犯波罗夷。这样就有恶作等罪。
在其他情况下，就只犯恶作等罪。
应当这样关联：为了笼络俗家，无论如何都不可以亲自栽种、让人栽种或照料能结果、开花的树。
也这个字还把没有说到的亲自采摘、让人采摘、亲自编结、让人编结都包括进来。
能够生出果实和花朵，所以叫作能结果、开花。
无论如何是说，用一切方式，也就是通过合乎规矩的说法、不合规矩的说法、委婉的说法、暗示和示相。
其中，合乎规矩的说法是指“要知道这棵树，要知道这个坑，要知道这株花木，要知道这里的水”这样的话，以及把干涸的水沟理直。
与此相反的，叫作不合规矩的说法。
委婉的说法是指“聪明人应该让人栽种花木等，不久就会带来好处”这一类的话。
暗示是指拿着锄头、铲子等工具和花木站在那里。
示相是指把锄头、水罐等拿来放在旁边。
照料，据说是指浇水等。
至于亲自编结和让人编结，应当知道一共有六种花饰：编结的、束扎的、穿刺的、缠绕的、填充的、编织的。
它们的区别，从名称上就可以知道。
这些花饰，即使不是为了笼络俗家，比丘也不可以亲自制作，也不可以用不合规矩的话让人制作。
但是，用“要知道这样做，这样做会好看，要做得让这些花不会散落”这一类合乎规矩的话让人制作，只要不是为了笼络俗家，是可以的。
栽种等是说，在不合规矩的土地上让人栽种、让人浇水等，在其他土地上则可以亲自栽种等。
现在，为了说明送花等八种笼络俗家的事项中剩下的两种，说了“前面已经说过”等话。
前面已经说过是说，在舍离邪命的部分已经说过。
这里要补上一句话：现在讲替人跑腿传信方面的判定。
这句话的关联是：除了父母、准备出家的人和自己的执事人以外，在做在家人事务方面替人传送口信，每走一步犯一次恶作。
对同法者就更不用说了，所以这里只提到父母等人。
就在家人的事务来说用的是表示范围的处格。
每走一步是说按步伐计算，意思是每一步都犯。
应当这样连接：即使起初没有接受口信，后来开口转告，也犯恶作。
后来就是事后。
意思是：心想“现在这就是那个村子了，来吧，我把口信告诉他们”，离开道路走过去，每走一步都犯恶作，开口转告时也犯恶作。
不过，拒绝对方的口信之后，出于悲悯自己前去，转告适合自己身份的口信，以及替在家人传送“请代我礼敬世尊的双足”这一类合乎规矩的口信，都是可以的。
- 就像妄说未证之法、买卖金银、接受金银得来的资具一样：这个复合词的意思是，指明、说出、宣示由妄说未证之法、买卖金银和接受金银而得来的资具，所以叫作“妄说……接受等”，也就是说，与这些资具相同。
- 应当这样连接：让人送去或亲自送去，可以把花给父母用来供养三宝；也可以给来到这里的其他亲属用来供养三宝。
既然说了“让人送去或亲自送去”，“亲自叫来或让人叫来”也就等于说了，所以没有另外说。
来到这里的也包括被叫来的人。
为了供养三宝是说，为了供养佛、法、僧三宝。
对于来到这里的优婆塞，为了供养三宝，也是可以给的。
为了供奉林伽等是说，为了供奉湿婆林伽、圆球形神像等。
- 水果也是这样这句话表示，前面关于花所说的一切也都适用于水果。
缺少路费的人这个复合词是说，那些外来的人，他们的路费也就是路上的盘缠已经缺失、丢失。
自己的和别人的中的“别人”，是指与自己亲近信任的人。
义注（《波罗夷义注》2.436-437）里“只限自己的东西”这句话，是撇开偷兰遮等的区分之后说的。
- 连接方式是：由受僧团指定的比丘来给。
可以分给是说，应当给四分之一。
应当这样关联：其他比丘则要先征询僧团才可以给。
其他比丘则是说，没有受僧团指定的比丘。
- 划定范围是说，或者按果实来划定，也就是“应当给这么多果实”；或者按树来划定，也就是“应当从这些树上给”。
然后是说，从划定的果实或树上取来给。
应当这样关联：给前来索要的病人或其他人。
或者把树指给他们看是说，不说“这里的果实很好，从这里拿吧”，而是说“可以从这里拿”，或者把树指给他们看。
- 现在，八种物品中花等四种的判定已经说明，作者要把上面所说的水果和花的判定方法套用到其余四种上，所以说了“合欢树”等。
合欢树、涩木等的粉末是说：以任何一种涩木为首的，就是这样的粉末；这是由“合欢树粉末”和“涩木等的粉末”组成的复合词。
因为义注（《波罗夷义注》2.436-437）里说：“合欢树粉末或其他涩木粉末。”
本来应该说“kasāvādī”，这里用短音说成了 kasava。
其余物品是指竹子等三种。
树叶虽然圣典里没有说，但义注里说了，所以说“树叶也归入这里”。
这里是指花等物品之中。
败坏俗家的解说的注释到此结束。