- 亲教师与阿阇梨义务的解说的注释
- 亲教师与阿阇梨义务的解说的注释
- 他说“这是你做错了、说错了”等话来指责，让想不起自己过失的人生起忆念来提醒，或者提醒并督促弟子正确修行，这样仔细审视、深入思考有过失和没有过失的地方，所以称为 upajjhā（亲教师）。
upajjhā 就是 upajjhāya（亲教师）。
他用“你应该这样诵读佛语，应该这样走过去，应该这样退回来”等话教导行仪学处，在这方面实行和推动，所以称为 ācariya（阿阇梨）。
阿阇梨分为四种：依止阿阇梨、出家阿阇梨、受具足戒阿阇梨和法阿阇梨。
亲教师和阿阇梨合称亲教师或阿阇梨，这里指的就是这两者。
依止……而住：这句话指出，在依止弟子、出家弟子、受具足戒弟子和法弟子之中，依止而住的那一位。
因为在这四种弟子中，依止弟子只要还依止阿阇梨而住，就应该履行全部阿阇梨义务，其他弟子则不必如此。
其他弟子即使已经解除依止，也应该履行直到染袈裟为止的义务，以及消除不乐等义务。
但是他们没有请示就给出钵、袈裟等，并不犯戒。
至于共住弟子（saddhivihārika），如果不为亲教师履行直到染袈裟为止的义务，以及消除不乐等义务，无论是否已经解除依止，都犯戒。
从把钵等交给某人这一条开始的各项，只有尚未解除依止的弟子才犯戒。
这四种弟子中，中间两种是阿阇梨终身的责任。
其他两种弟子则只有住在身边的时候才是他的责任，所以阿阇梨也应该正确对待他们；至于亲教师应该怎样对待共住弟子，就更不用说了。
品行端正：戒行（sīla）可爱（piya），所以称为 pesala，这里有元音增强，省略了 ya，并把 ī 音变为 a；非常 pesala 就是 supesala，意思是乐于学习的人。
“齿木”等词是“供给”的宾语。
供给：意思是应该恭敬地、按照对方的心意好好供给。
按时：在与之相应的时候。
- 句子的连接是：应该履行关于钵……以及袈裟的义务。
履行：就是应该做。
这里，把钵放低，小心地清洗，不让它磕碰摩擦；在太阳下稍微晒一会儿；先察看放置的地方，再隔着皮革等东西放好，不直接放在地上：这是关于钵的义务。
他们要进村时，递上下衣、腰带和大衣，把钵洗好后连着水递上：这是关于进村的义务。
如果他们希望有人跟随，就把下衣穿得周正，把上衣披好，不太远也不太近地跟着走，并接过钵里盛着的东西：这是往的义务。
他们回来时，先一步赶回来铺好座位，摆好洗脚水等，接过钵和袈裟：这是返也就是回来时的义务。
他们说话时不从中插话，这是任何场合都要遵守的义务。
铺设座位，他们起身后把座位收起来，摆放和收好脚凳与擦脚陶片：这是关于座位、脚凳和擦脚陶片的义务。
放洗好的脚的是脚凳。
另一种是擦脚陶片。
“鞋子和袈裟”是并列复合词（dvanda），这里用的是它的处格。
用干布和湿布擦拭：这是关于鞋子的义务。
把汗湿的袈裟稍微晒一会儿，把边缘错开四指折叠袈裟：这是关于袈裟的义务。
- 句子的连接是：关于洗用水……大小便处，打扫僧房以及重新铺设的义务，也应该同样履行。
大便和小便合称 vaccapassāvā。
人在这里停留，所以称为 ṭhānī，指小屋。
“大小便的 ṭhānī”是依主释（tappurisa）复合词。
或者，人在这里停留，所以称为 ṭhāna，复合词的类型相同，指大小便落下的地方；具有这种地方的，就是砖屋等。
洗用水、饮用水和大小便处合称洗用水……大小便处。
这里的意思是“在这些方面”（tāsu 或 tesu）。
安排准备洗脚水、热水、冷水和沐浴用水：这是关于洗用水的义务。
询问是否要喝水，并把水送上：这是关于饮用水的义务。
打扫并备好饮用水：这是关于大小便处的义务。
先让人把钵、袈裟等拿出来，放在一边等，从天花板开始清除蛛网，再加以打扫：这是打扫僧房的义务。
把东西晒过、清理、拍打后搬回屋里，把地毯等按原来的位置铺好：这是重新铺设的义务。
同样：这个词把“履行”延伸到这里。
- 句子的连接是：比丘打扫僧房时，不应该在逆风处、庭院里或饮用水附近拍打床座。
饮用水这个词也包括了洗用水。
逆风处：就是上风处。
庭院：许多人聚集的开阔地方。
床座：指地毯、床等。
- “在沐浴方面应该履行义务，为沐浴完的人应该履行应做的事”：句子如何连接取决于解释的人，这里应该这样理解连接。
接过袈裟、护理身体：这是关于沐浴的义务。
应做的事……履行：意思是应该去做擦去身上的水、递上下衣等事务。
如同“Vanappagumbe”等词一样，这里是词尾 si 被替换为 e 的形式，所以应该理解成连接为“应该履行应做的义务”。
但是智者们把它连接成“在沐浴时，在为沐浴完的人应做的事上履行义务”来解释。
这样一来，因为 kātabba 这个词表示动作的对象，义务本身就是“应做的事”，就好像说成了“应该在义务上履行义务”，因此说不通。
也有读本作“自己也沐浴完的人为沐浴完的人”，意思是：在水中通过擦洗身体让长老先洗好，自己也洗完。
圣典里也说“沐浴完的人先上岸”（《大品》67）。
接下来的连接是：在煮染料、洗涤和缝制方面应该履行义务，意思是在煮染料、洗袈裟和缝袈裟方面。
句子的连接是：染袈裟时，袈裟上的染液还在往下滴，不应该离开。
染袈裟时：指正在染袈裟的时候。
染液还在往下滴：这里的 theve 就是染液的液滴。
- 某人：指与阿阇梨或亲教师结仇的人。句子的连接是：不应该把钵、袈裟或任何资具交给这样的人，也不应该从他那里接受。
这里，不应该……交给，也不应该……接受：意思是即使为了代为保管，也不应该交给他，也不应该从他那里接受。
任何（kiñcana）这个词应该像“无所有（ākiñcana）”等词中那样理解，它的意思是“任何”。
也有读本作 kiñcinaṃ，应该连接成“kiñci naṃ parikkhāraṃ”（任何那个资具）。
这里是为了成就词形，才使用了 naṃ，也就是 ta 这个词。
151-152.
所谓让某人跟在自己后面，是说让他当随行沙门。
所谓他，是指某人。
所谓后面，是说当他的随行沙门。
所谓送给，是说给某人送去。
在所有这些情况下，都应该接上“没有请示是不可以的”来理解。
所谓事务，是指服务等任何一种事务。
kiccaya 就是 kicca（事务），这是把 ka 变成 ya，就像“seniyo”等例子一样。
所谓护理身体，是指擦背等护理。
所谓让他为自己做，是说让某人替自己做。
所谓或者为他做，是说自己亲自为他做。
- 从界内出去、处在界外的地方，就是界外，这里指去那个地方。
即使阿阇梨和亲教师没有交代就到远处托钵去了，弟子没有见到他们，也应该进村。
但是，从见到他们的地方开始，就必须请示才可以。
所谓或者要办自己的事，是说即使在自己所在的界内，也要办煮钵、染袈裟等自己的事务。
- 所谓不乐，是指对教法不感到喜乐。
所谓取决于僧团的羯磨，是指别住等羯磨以及呵责等羯磨这些由僧团决定的羯磨。
所谓尽心尽力，是说当阿阇梨或亲教师犯了重法（garudhamma）、应该接受羯磨时，也要努力，心想“僧团怎样才会给予别住呢”等等。
- 所谓他们生病时应该看护，是指：“比丘们，具足五个条件的看护病人者才能够看护病人：他能够配制药物；知道什么适宜、什么不适宜，去除不适宜的，提供适宜的；以慈心看护病人，不是为了财物；不厌恶清除大便、小便、唾液或呕吐物；能够随时用合乎法的谈话，为病人开示、劝导、激励，使病人欢喜。”（《大品》366）意思是，应该具足这里所说的五个条件来看护病人。
这句话指出了所有人都应该履行的看护病人的义务。
所谓痊愈，是指从疾病中康复。
所谓等待，就是应该等待，意思是应该守候。
亲教师和阿阇梨对于共住弟子和近住弟子，如果弟子生病，就应该履行从头开始直到染袈裟为止的义务，以及消除不乐等义务；如果弟子没有生病，就应该用教授诵读、解答疑问、教诫和训导来帮助他们，并给予钵和袈裟等，这一切都应该做。
所以前面说过：“所以阿阇梨也应该正确对待他们；至于亲教师应该怎样对待共住弟子，就更不用说了。”
亲教师与阿阇梨义务的解说的注释结束。