- 羯磨的解说的注释
- 羯磨的解说的注释
- 这里要补足的是：别众所作的非法羯磨、和合所作的非法羯磨、别众所作的如法羯磨、和合所作的如法羯磨，共有四种羯磨。
这当中，别众所作的非法羯磨，是指由别众的僧团所作的非法羯磨。
其他各处也按这个方法理解。
别众，是说分成派别的群体。这里指的是：在应由四人众等作的羯磨中，够资格参与羯磨的人有不在场的，应当与欲的人没有带来与欲，或者在场的人提出反对，哪怕其中只有一人如此。
非法羯磨，这里所说的法，是指巴利经文：经文说“诸比丘，如果在白二羯磨中只用一次白来作羯磨，却不宣读羯磨语，这是非法羯磨”等（《大品》387），讲到只用一次白、同样用两次白、只用一次羯磨语、同样用两次羯磨语的情况；同样，在白四羯磨中，除了只作白的羯磨以外，讲到有所省略或改变作法的情况；还讲到对不应受羯磨的人作呵责、驱出、下意、依止和三种举罪这七种羯磨，以及对应受羯磨的人错误地作这些羯磨的情况。与这些经文所说相反的作法的经文，就受具足戒等羯磨所说的经文，以及就现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼、自言治、多人语、觅罪相、如草覆地这七种羯磨，按情况施行而说的经文，都是这里的法。依照这样的法应作的求听、白、白二、白四这四种羯磨，就是如法羯磨；与它相反的，就是非法羯磨。
与此相反，应当了解什么是和合，什么是如法羯磨。
它具有上面所说的法，也就是巴利经文，或者是依法而作的，所以是如法羯磨。
与此相反的，就是非法羯磨。
只有第四种，是指在这四种羯磨中排在第四位的，也就是和合所作的如法羯磨。
由其余羯磨的存在，可以看出比丘犯了恶作，所以作其余的羯磨（sesakammesu）是表示状态的处格（bhāvalakkhaṇa-sattamī）。
犯恶作，是说因为作了无效的非法羯磨和别众羯磨，所以犯恶作。
- 现在，为了说明应作和合所作的如法羯磨的僧团有哪些类别，就说了“四人众”等。
因为“四”等数词在这里指被计数的人，所以拆解为“四人的众”等。
十人众、二十人众，按众的区分，拆解为十人的众和二十人的众，后缀 ṇika 不改变词义。
二十人的众，再加上超出的人数，就是超过二十人的众，这样拆解。
201-202.
用“四人众”等句，规定了五种僧团各自能作的羯磨。
应当这样连接：先连接成“除了出罪、受具足戒、自恣以外，四人众”等，再接上“在一切羯磨中都够资格，经中是这样说明的”。
各处的 ca
字，把四人众等归并到“够资格”这一点上。
不过在这里，因为已经除去了出罪等一部分羯磨，所以一切这个词取的是有限范围内的一切（padesasabba）。
够资格，是说对这个羯磨来说是合格、适合、相称的。
另一种，是指二十人众和超过二十人的众。
而在一切羯磨这里，一切这个词取的是毫无例外的一切（sabbasabba）。
二十人众既然够资格，超过二十人的众就更不用说了，这不是很清楚吗？
既然这样，为什么还要提到它呢？
确实如此。不过提到它，是为了让人知道：应由四人众等僧团作的羯磨，人数不足就不可以，超出人数却是可以的。
- 现在用“在应由四人众作的羯磨中”等句说明，四人众等应当用带来与欲的方式补足。
因为没有犯波罗夷等，他们的自身仍然处在本来的状态；或者说，他们的自身是本来的，正因为这样，在羯磨上没有失去资格，所以叫做本性比丘，也就是波罗夷者、被举罪者和因见解不同而异住者以外的比丘。
其余的人，是指住在同一界内、情况同样的其他比丘。
其他羯磨，是指余下的应由五人众等作的羯磨。
- 现在，在事、白、宣告、界等方面的缺失所造成的羯磨缺失之中，为了说明羯磨因众会和反对而无效或有效，以及其中的犯戒等情况，就说了“应由四人众等作的羯磨”等。
连接方式是：应由四人众等作的羯磨，以不共住者凑足人数，或者以应受羯磨者凑足人数；以及别住等羯磨，以处于重罪处置中的人凑足人数。
这里的应受羯磨者，不同于处于重罪处置中的人；至于已经放下行法的处于重罪处置中的人，是可以凑足人数的。
作出的，是指由四人众等作出的。
- 应当阻止，意思是如果没有障难，哪怕只有一位比丘，也应当阻止。
如果有障难，是指恶人正在作羯磨时，存在生命或梵行方面的障难。
没有障难的比丘如果不阻止，就犯恶作。
表明自己的见解，这里要补足的是：他们应当各自向对方表明自己的见解和看法，说：“这是非法羯磨，我不认可。”
一位比丘就在心中决意不认可，这里要补足的是：一位比丘应当下决意：“我不认可。”
多于三位的比丘，是指比三位更多的比丘。
他们因为已经构成僧团，有能力完成自己的羯磨。
- 心智错乱者，就是发疯的人。
被苦痛逼迫者，就是受病痛折磨的人。
不能成立，意思是不能被接受。
- 连接方式是：“哪怕只告诉了紧挨着自己的一位比丘，这位本性……比丘”。
住在同一个界内，所以是住在同一界内。
他的共住是同等的，所以是与僧团同等共住。
他既住在同一界内，又同等共住；既是本性比丘，又住在同一界内、同等共住；这样的人又是比丘：这些地方都是持业释（kammadhāraya），这里用的是属格。
这里所说的本性比丘，是指戒行没有缺失的比丘。
告诉，是指公开表明自己的看法。
能成立，是说反对能成立。
- 如法的羯磨，是指应当依法作的求听等羯磨。
反对，就是阻止。
应当补上 vā 字来理解意思：不在场时，或者不给予身体的和合，或者不与欲。
不在场时，就是不当面的时候。
这个词和 sammukhā 一样是不变词（nipāta）；或者，它的意思是在诸根（akkha）的境界之外。
羯磨的解说的注释结束。