- 说净的解说的注释
- 说净的解说的注释
- 当面、不当面：拆开来说，就是“自己的口”“他人的口”，意思是用自己的口、用他人的口。
连接方式是：从区分上说，经中说说净有两种，也就是当面说净和不当面说净。
从区分上说：就是从差别上说。
或者，这是这样构成的复合词：这种说净有自己的口，也就是有与口相关的言语。
不当面说净也是这样。
当面说净和不当面说净，它们的区分，就是这里说的“从区分上说”。
当面说净的时候：就是作当面说净的时候。
聪明能干的：就是懂得说净的做法和交还的做法的。
- 对方：就是在他面前作说净的那位比丘。
受用等等：就是受用、舍弃和受持。
224-225.
另一种当面说净：这里的vā字表示另一种选择，意思是“或者”；或者，vā字相当于api（也）字，应当看作放在aparā（另一种）之后，意思是：还有另一种当面说净。
这是怎样的呢？所以说“在一位比丘面前”等等。
因为说了“五种同法者”，所以在“比丘帝须”等等这些地方，应当知道也包括比丘尼帝萨、式叉摩那帝萨、沙弥尼帝萨和沙弥帝须。
- 不当面说净时：应当理解为用不当面的方式作说净；或者理解为“不当面说净”，意思是：不当面说净是怎样的？
- 朋友：就是交情深厚的朋友。
相识：就是只是见过面的朋友。
那么，这两种说净有什么区别呢？
先说当面说净：自己作说净，再让对方交还，正因为这样，它才叫作当面说净。
不当面说净：让对方作说净，也让对方交还，正因为这样，它才叫作不当面说净。这就是这里的区别。
- 是远是近、是一件：这里的远近，应当按受持那一节所说的方法来理解。
- 连接方式是：十天……在有希望得到时，一个月，没有受持也没有说净的衣，不会构成尼萨耆。
十个日子合在一起，就是十天。
这些地方用的都是表示持续不断的第二格。
其中，衣产生的那一天的黎明，属于衣产生的那一天，所以，连同衣产生的那一天算起，到第十一次黎明升起时，就构成尼萨耆。因此说“十天”。
或者一个月：因为说了“没有铺设迦絺那衣时，是后迦提月这一个月”（《波罗夷》649，意思相同），所以可以知道，已铺设迦絺那衣的是五个月。
“已铺设迦絺那衣”是这样构成的复合词：在某个寺院里已经铺设了迦絺那衣。
为了补足：拆开来说，就是“补足是它的目的”。
这是修饰动作的词，意思是把补足当作目的。
不够的衣料：要做成一件可以受持的衣，需要一定的衣料才够，这里的衣料达不到这个数量，所以不够；指的是在十一个月或七个月这段称为后时（piṭṭhisamaya）的时期里得到的原有衣料。
在有希望得到时：意思是有这样的希望：“我可以从僧团等任何一处得到。”
这两个词都是省略了字母ya的形式。
或者，有（sati）是不变词；或者是变换了词的性才这样说。
这里从反面来说，应当知道，在超过十天等情况下，就犯尼萨耆波逸提。
说净的解说的注释结束。