- 杂项的解说的注释
- 杂项的解说的注释
- 句子的关联是：在门可以关闭、装有门臼和门环的地方，白天要躺下休息的人，应当关上那扇转动的门。
门和门的关闭处合称为“门与关闭处”，这是省略中间词的复合词；或者说，单用“关闭处”这个词就是指门框。带有门和门框的，就是门可以关闭的，这里指地方。
下面有门臼，上面有门环；这个复合词的意思是“带有门臼和门环的”。
这样的地方应当有围墙等围绕，所以可以知道，这里指的是有围绕的地方。
论师们说，围绕的高度，与“足以构成同宿的住处”那里所说的方法相同。
要躺下休息的人是指双脚离开地面躺下的人。
转动的是指可以来回转动、用来关门和开门的。
门是指最低限度连布幔做的门也算在内。
应当关上是指按照最低的标准，至少也要关到头伸不进去的程度，也就是说应当把门关好。
- 心里留意由他照看，也是指心里留意“这个人会照看”，也是可以的。
也（ca）这个词，还把“请照看门”这句话也包括在内。
在自己能够作主的情况下，不这样做是指在由自己支配的地方不这样做。但是，如果某处来往的人很多，门即使关上了也不能保持关闭，进不了门的人甚至会爬上围墙走动，在这样的僧院里，就没有关门的义务。
或者说，自己的支配权在自己手里，不在夜叉等手里，因为他既没有被它们附身，也没有被人捆绑着躺下，所以称为能够作主。
意思是：在能够作主的情况下，“这样做”指的就是前面所说的关门、心里留意和开口交代这几种做法。
- 宝物是指珍珠等十种宝物。
其中，从天然水晶算起的一切摩尼宝，以及琉璃、赤珠和玛瑙，无论是打磨过的，还是没有打磨但钻过孔的，都不可以触摸；玻璃珠和饮水用的海螺，无论打磨过还是没有打磨过，都可以触摸；打磨并钻过孔的石头，以及与黄金一起烧炼、呈绿豆色的石头，都不可以触摸。
看守塔殿的人，对黄金塔只可以清除上面的垃圾。
黄铜也与黄金同样看待。
女人的形像是指哪怕只是用面粉做成的女人形像，也算在内。
谷物是指七种谷物，哪怕是长在田里的，或者摊晒在路上的，也算在内。
为了玩耍而触摸豆类等杂粮和棕榈果等，也是不可以的；摊晒着的谷物，不可以踩着走过去；如果没有别的路，要在心里把它当作路，然后走过去。
女人的装饰品是指哪怕只是准备用来佩戴的下裙、棕榈叶环和戒指，也算在内。
- 用蜂蜡油、水油是指用混了油的蜂蜡、树脂等任何一种黏性物质，以及混了水的油。
用梳子、用手指当梳子：因为形状和作用像梳子，所以称为梳子；手指能起到梳子的作用，手本身就是梳子，所以称为手梳。象牙等做成的任何一种梳子，加上手梳，这是并列复合词。
来梳理是指把头发向下梳，使它们服帖。
- 句子的搭配是：不可以同盖一条被子或同铺一条垫子躺卧，也不可以在同一张床上躺卧。
复合词的解析是：他们共用一条被子、共用一条垫子。
不可以同盖一条被子或同铺一条垫子躺卧中的“躺卧”，是指躺下。
应当这样搭配：也不可以在同一个器皿里吃饭。
- 复合词的解析是：按人的标准指量有八指长，再加上超出的部分，就是“长于八指”。
大蒜是指出产于摩揭陀、像阿摩勒果那样成团的大蒜；句子的关联是：不可以吃这种大蒜。
没有生病时是指没有生病的人。
- 句子的关联是：用低下或高贵的种姓等，说高贵的人或低下的人，无论是直说，还是借别的话影射，只要是开玩笑地说，就犯恶说。
种姓等是指种姓、名字、氏族、职业、技艺、疾病、相貌、烦恼、罪过和辱骂的言语。
高贵的人是指正是在种姓等方面高贵的人，无论受过具足戒还是没有受过具足戒。
开玩笑地说是指带着嬉笑取乐的意图来说。
无论是直说是指按“你是旃陀罗”这一类方式来说。
还是借别的话影射是指按“这里有些人是旃陀罗”这一类方式来说。
- 长指甲是指超过指肉长度的指甲。
长头发是指超过两指长的头发。
即使头发不长，也不可以留过两个月，哪怕超过一天也不可以。
长鼻毛是指伸出鼻孔外面的鼻毛。
打磨二十个指甲和趾甲是指对二十个指甲和趾甲进行打磨。
隐处是指两腋和生殖器；句子的关联是：也不可以除去这些地方的毛。
不可以的意思是这些打磨等行为都不允许；或者说，可以（labbhā）是一个不变词。
但是如果因为生病，可以除去隐处的毛。
- 应当这样搭配：指定给僧团的坐卧具或僧团的坐卧具，都不可以违背长幼次序去阻拦。
指定给僧团，就是指定给僧团的，意思是专门为僧团而造的。
谁年长就按谁在先，这就是长幼次序，意思是按照年长的先后顺序。
不可以违背长幼次序去阻拦是指不可以排挤年长的人。
还湿着的脚，是指踩过的地方能看出水迹的脚。
坐卧具是指床、椅等；这个词也附带指经过修整涂饰的地面。
句子的关联是：只有洗净脚才可以踩的地方，穿着鞋同样也不可以踩上去。
只有洗净脚才可以踩的地方是指只能用洗过的脚踩踏的地方。
踩的时候脚是洗过的，这是修饰动作的副词性复合词。
但是，如果当地的常住比丘没有洗脚也在那里走动使用，就可以照样走动使用。
同样的意思是，不可以踩上经过修整涂饰的地面或坐卧具。
- 僧伽梨是指已经受持的僧伽梨。
抱住双脚而坐，叫作 pallattha；“作 pallattha”就是这个动词的意思，原文的 pallatthe 是这个动词的变化形式。
意思是，无论在寺院里还是在俗家里，都不可以抱膝而坐。应当这样搭配：经过涂饰的墙壁等。
经过涂饰的是指用白色涂料或壁画作过涂饰的。
等字包括门、窗等。
不可以靠是指如果没有用袈裟等隔开，就不可以倚靠。
不可以不洗净是指不是不洗净，意思就是应当洗净。
这是因为两个否定表达的是原本的肯定意思。
有水的时候这个说法表明，没有水时不犯罪。
- 教人受持不允许的事是指让比丘、沙弥受持不允许的事。
闹着玩是一个不变词，意思是带着玩耍的意图。
扔石头是指投掷，哪怕只是用手动的投掷器具，或者只是扔小石子，也算在内。
应当这样搭配：向犯了同分罪的比丘忏悔，或者向他发露罪过，都犯恶作。
同分罪的解析是：这种罪在事由上有相同的部分。
或者（ca）这个词，还把接受这样的忏悔也包括在内。
- 承诺是指“我们两人都要在这里安居，一起请人教诵”这一类的答应；事后不照做，就是对承诺的违背，所以叫违背承诺。“违背承诺时”这里的处格，表示原因的意思。
心地清净是指说话的时候，心里确实是这样想的：“我会去做。”
另一种人是指其他心地不清净的人。
- 有事情需要时是指有拿取干柴等事情需要时；句子的关联是：这时才可以爬到一人高，也就是一个人身高的高度。
遇到危难时是指看见猛兽等情况。
- 句子的关联是：不带滤水囊。
远路是指最短也有半由旬的路程。
如果既没有滤水囊，也没有滤水瓶，就应当把僧伽梨的衣角指定为滤水用具。
有人向他要是指有人开口要滤水囊。
- 句子的搭配是：除了因病的情况以外，割断其余肢体和杀死自己，都犯恶作。
其余肢体是指割断生殖器以外的耳朵、鼻子等其余的身体部分。
杀死自己是指用断食等方式杀死自己。
- 用画笔画出的女人、男人等形像是画像，在木头等材料上制作的是塑像，合起来就是画塑，它们本身就是形像；复合词是这样构成的。
不过，本生故事等题材的画，可以教别人制作。
花卉图案等，自己也可以制作。
应当这样搭配：在寺院、森林或俗家里，不可以叫正在吃饭的人起身。
这里说的是称为精舍的寺院、森林，以及称为村内住家的俗家，这是一个并列复合词。
本来应当说“ārāma……gehesu”，这里把 e 音改成 a 音，是为了合乎偈颂的格律。
不过，如果对方给了许可，并且说“请进”，就可以进去，也可以挨近坐下。
- 句子的关联是：雄畜拉的车、轿子、手推车，以及吊床式的软轿，生病的人都可以乘坐。
雄畜拉的是指由马、牛等雄性牲口拉的，不是由雌性牲口拉的；至于驾车的人，无论是女人还是男人，都可以。
手推车也是同样的道理。车是指马车、货车等；轿子是指椅轿，意思是带座椅的乘具。
吊床式的软轿是指摇篮式的吊轿。
关于生病的人，这里所说的生病的人，不能理解为只是有一点头痛之类小病的人，而应当理解为没有车就走不了路的人。
世尊开许乘车，正是在这样的事缘中（《大品》253）：在憍萨罗国，有一位生病的比丘前往舍卫城要拜见世尊，因为走不动，就坐在一棵树下；人们看见他，了解情况后说：“尊者，来吧，我们一起走。”他回答说：“贤友，我不走了，我生病了。”可以知道，这位比丘这样说，指的正是让他无法继续走路的病，因为他想要达成的目的已经中断了。此外，义注师把鞋与车归入同一界限，并在说明鞋的时候确定了这个界限，义注（《大品义注》256）说：“‘生病的比丘可以穿鞋’这里，生病的人是指不穿鞋就无法进入村庄的人。”所以，这里应当得出结论：只有上面所说的那种生病的人，才算是生病的人。
- 开玩笑是指以嬉戏的方式去做。
别人的是指其他人的，哪怕是破戒者的也算。
拉拢是指用“我给你钵，我给你袈裟”之类的话来拉拢。
- 应当这样连接文句：不可解开衣服给她们看。
她们是指比丘尼。
- 教诫是指这样的请求：比丘尼在十三日或十四日前来询问布萨日，比丘用“今天是十四日”之类的话告诉她们之后，她们又在布萨日集合前来，请求前往接受教诫。这项请求应当转告诵戒师，并把诵戒师作出的决定带回去，在月初一回复她们。除了不懂得这些的愚钝的人、没有能力这样做的生病的人和打算在月初一动身的准备动身的人以外，其他比丘如果不接受请求、不带回回复，都是不允许的。
所以说“不接受”等等。
- 顺世论是指讲论无意义理由的外道学说。
畜生明（tiracchānavijjā）也由这个词一并表示了。
不可以教授是指不可以教给别人。
由此可知，自己学习这些也是被禁止的。所谓顺世论和畜生明，应当理解为包括一切增长贪、嗔、痴，受到佛陀等人呵责，偏离天界和解脱而运行的诗歌、戏剧等学问；这些学问或者依随顺的方式，或者依律的道理，也就是“遇到律的解释时应当取从严的一边”，而被包括在内。
我们老师的教导也是这样。
在食盒上是指把食物放在食盒上吃：过着安乐生活的人吃饭时，把盘子放在这种食盒上；它用铜或银制成，称为灌铸托架（āsittakūpadhāna）。
- “披衣”和“穿衣”合起来，凡是用象鼻式等样式，像在家人那样披衣、穿衣的，就是这样的披法和穿法；这是修饰动作的副词性复合词。
句子的关联是：不可以像在家人那样披衣，也不可以像在家人那样穿衣。
不可以把下衣缠成兜裆的样子来穿是指不可以像摔跤手、雇工等人那样扎成兜裆来穿。
这样穿，即使是生病的人或正在赶路的人也不允许。
有些人走路时把一两个衣角提起来，挂在下衣上面，这样也不允许。
不应当这样披、这样穿，而应当不作任何变样，周正地披衣，并且遮住肚脐和两膝这三处，周正地穿下衣。如果不这样披、不这样穿，在寺院或村内住家里，出于不恭敬而作任何变样，都犯恶作。
林就是森林。
不可以放火烧是指不可以抱着“让一切有用的东西都毁掉吧”的想法，或者为了玩乐而放火烧。
- 句子的搭配是：不可以放债生息，也不可以向非亲属、没有邀请过自己的人乞求。
别人是指其他人，即使是同法者也包括在内。
应当这样搭配：或者自己用过几天之后。
再是一个不变词。
- 句子的搭配是：不论知道还是不知道那人会施加处罚，指名请人保护时，如果对方被罚，这笔罚金就由他负责赔偿。
daṇḍin 是由“收取罚金”加词缀构成的词，这里 daṇḍinaṃ 的意思就是收取罚金。
指名是指：针对过去或未来的事，说“在我们的寺院里，某某和某某做了这件事”，或者说“将要做这件事”。
请人保护时是指向断事官提出请求的时候。
被罚是指：断事官收取罚金后，这笔罚金就由那位提出请求的比丘负责赔偿，也就是成为他的债务。
但是，当断事官问“是谁做的”时，应当这样回答：“我们不能说是某某，你们自己会查明的；我们只是请求保护，请给我们保护，并且请让人把被偷走的物品取回来给我。”
这样不指名地告知，是可以的。
波罗夷等罪是指波罗夷、偷兰遮和恶作。
“有人拿走资具时，
他喊道‘贼！贼！’，
如果有人为损害那些人而收取”，
读法应当是这样。
因为这样才能与“有人拿走”这个复数说法相合。
应当这样搭配：有人拿走资具时，他为了损害那些人而喊“贼！贼！”，如果有人因此收取罚金，他就要赔偿同样的数额。
有人拿走是指盗贼拿了东西离去时。
那些人是指那些盗贼。
收取是指断事官收取。
意思是：收取了多少，这位比丘就要负责赔偿多少，这是他应当赔偿的财物。
- 句子的关联是：不先察看，就把残食、粪便、垃圾和尿倒在围墙或院墙外面有人通行的地方，或者倒在种着稻谷等作物、椰子等树木的青苗地上，犯恶作。
有人通行的地方、不先察看：这句话表明，先察看过再倒，或者倒在没有人通行的地方，倒残食等东西的人不犯罪。
以稻谷为首的是粳米等，这些称为“稻谷等”；以椰子为首的是芒果、波罗蜜等，这些称为“椰子等”；“稻谷等”和“椰子等”构成并列复合词；种植这些东西，由此长成的就是种着稻谷等作物、椰子等树木的。
青苗地是指长着青苗的地方。
残食是指吃剩的残水、残渣等。
- 句子的关联是：舞蹈、歌唱和奏乐，即使内容与佛法相关，也不允许叫人表演、亲自表演、观看别人表演，或者在别人说“我们来作供养”时接受。
即使内容与佛法相关是指：即使因为带有三宝的功德，乃至与法、与福德相关联，也一样。
舞蹈是指乃至孔雀、鹦鹉、猴子等的舞蹈。
歌唱是指乃至唱歌之前先作的齿歌（dantagīta）。
奏乐是指乃至拍水当鼓的演奏。
叫人表演是指叫别人去做。
亲自表演是指自己去做。
即使是说法，也不可以用拉长的歌调来说。
别人表演是指其他任何人所做的。
观看：这个词也涵盖了不用眼睛看的“见”，所以也可以理解出“听”的意思。
站在寺院内观看，不犯罪。
站在街上转过脖子来看，也一样犯罪。
因为任何事情前往某处，在那里看到或听到，不犯罪。
接受是指说“好”来接受。
可以说“作供养是好事”。
也（vā）这个词表示并列。
- 应当按“为游玩而建造的王宫”等方式来关联句子。
用彩绘装饰的房屋就是画堂。
- 句子的搭配是：不可以把新学比丘从座位上赶开。
从座位上（āsanena）就是从座位（āsanato）离开的意思。
不可以……赶开是指不可以叫他起身。
应当这样搭配：不可以把袈裟放在烈日下暴晒。
不可以……放在烈日下暴晒是指不可以晒得过久。
师长是指阿阇梨和戒师。
驱遣是指用“不要进到这里来”等话赶出去。
- 应当这样搭配：在背后用七种罪名辱骂比丘，或者用其他言语辱骂优婆塞，犯恶作。
罪名（āpattīhi ca）：ca
这个词表示限定。
用其他言语：这里的 eva ca
是不变词的组合，或者只有其中一个不变词表示限定；意思是用上面所说以外的言语，比如“没有信心的人”等。
在背后是不变词，意思是不当着那个人的面。
当面这样说，犯波逸提。
但如果是为了呵责恶行而说，不犯罪。
- 句子的关联是：信众布施的东西，也就是出于信心而布施的东西，以及袈裟，还有“和”字所包括的其余物品，都不可以糟蹋，也就是不可以毁坏；送给父母是可以的。
就算是亲属：就算（pi）这个词表示推及。
- 句子的关联是：在一处安居，却到别处领取份额，犯恶作。
一处是指另一座寺院。
别处是指从另一座寺院那里。
应当归还是指应当在领取的地方交还。
句子的关联是：领取的那件物品如果已经遗失或破旧，他就要负责赔偿。
句子的搭配是：被催讨仍不归还，一旦物主放弃讨回的念头，就要按照物品的价值判罪。
被催讨是指物主对他说“给我”。
物主是指那座寺院里有资格得到这份物品的比丘们。
- 应当这样搭配：不可以只穿下衣和上衣，健康的人也不可以穿着鞋，进入村庄；不可以持用牦牛尾做的驱蚊扇。
下衣和上衣，带着下衣和上衣的人，就是只穿下衣和上衣的人。
如果寺院有门闩保护，可以把僧伽梨放下再走。
但住在森林里的比丘，应当把它装进陶罐，放在石缝、树洞等隐蔽的地方，然后再走。
放下下衣和上衣时，也是这个方法。
健康的人是指没有生病的人。
驱除蚊子的扇子就是驱蚊扇；用牦牛尾毛制成的驱蚊扇，这样构成复合词。
- 应当连读为“寺院外”。
寺院是指寺院的周边范围。
不可以撑伞是指没有生病的人不可以撑伞。
但如果有人身体灼热，或者胆汁失调，或者眼睛虚弱，或者不撑伞就会生其他病，那么无论在村庄还是森林，他都可以撑伞。
为了防护身体和衣物就可以撑的意思是：下雨时为了保护衣物，在有猛兽、盗贼的危险时为了保护自己，都可以撑。
至于用单片叶子做的伞，在任何地方都可以用。
- 这句应当这样连读：不可以用扁担两头挑东西。
担杆两端都绑着货物的扁担，称为用扁担两头挑东西，这是不省略格尾的依主释复合词。
只挑一头，或者两人在中间抬：antara 就是 antarika（中间）；“一头”和“中间”构成相违释复合词；在一头或中间绑着货物的扁担，这是依主释复合词；意思是只挑一头的扁担和在中间挑的扁担。
“手提垂挂”的复合词解析是：这个担子垂挂在手上。
- 没有给予许可的人：指控者说：“请尊者给予我许可，我想对您说话。”这样请求许可时，这位被指控者没有给予许可，所以这是多财释（bahubbīhi）复合词。
指控：是指怀着让对方退失、辱骂、作羯磨或出罪的用意来指控。
如果用意是遮止布萨或自恣、调查事件或者说法，就不需要请求许可。
清净的人：是指因为没有犯罪而清净的人。
没有事由：是指没有原因。
也是一样：表示同样适用恶作。
给予许可的人也应当先这样考察：“他说的是确实存在的罪，还是不实的罪？”然后才给予许可。
因为经中说：“诸比丘，我允许你们先衡量对方，再给予许可。”（《大品》153）
- 这句应当这样连读：按常人的指量，不得持有超过八指高的床脚垫，也不得持有床脚过高的床。
按常规计算的手指宽度，就是常人的指量。
这应当理解为木匠所用的指量。
八个指宽合称八指，某物超过了这个长度，这是这个复合词的解析。
床的脚垫，就是用来放置床脚的东西。
床脚高出八指的床，这是多财释复合词。
- 哑戒等：像哑巴那样保持沉默的禁戒，是牛戒等外道禁戒中的第一种，这是这个复合词的解析。
剃刀本身就是用具，所以称为剃刀用具。
以前是理发师，就是曾经当过理发师的人，这里修饰语放在了后面。
- 手工劳作：是指木匠等人用手做的工作。
“随”是指这样的心念随之生起：“他向我请求的是允许的事，我们应当给他这个。”随着那次请求而来，就是按照这个做法；这句应当这样连读：由此得到的任何东西都可以接受。
不在工作之中的人，就是没有工作的人，指靠吃残食为生的人等。
这句应当这样连读：对这样的人，即使不经请求，也可以让他做事。
让他取来：是指让他从森林里取来。
不属于他人的物品：是指没有被他人占有的木柴、草、稻秆等。
- 这句应当这样连读：对在家人的物品，看守人给多少，就可以接受多少；对属于僧团和塔庙的物品，可以按规定的限度接受。
他给：是指看守人给比丘。
接受：是指接受那么多。
属于僧团和塔庙的物品：是指受雇的看守人所给的、属于僧团和塔庙的物品。
按规定的限度：僧团允许他们“每天可以吃这么多”，不超出这个限度。
因为对于承包了僧团物品和塔庙物品、负责看守的人来说，他给予时是没有限度的。
- “可以通过身和语两种途径犯罪”，这是就大多数情况说的，因为在淫法中，受到他人侵犯时，乐于接受的人有可能是因不作为而犯罪的。
也可以通过六种方式：这句应当这样连读：也可以通过被称为犯罪生起原因的六种等起（samuṭṭhāna）犯罪。
因为一切罪都有六种等起：身、语、身语、身心、语心、身语心。
其中前三种无心，后三种有心。
一种等起的有三类，两种等起的有五类；
三种和四种等起的各有两类，六种等起的有一类。
其中，分别由第四、第五、第六种等起生起，所以一种等起的有三类。
由第一和第四、第二和第五、第三和第六、第四和第六、第五和第六种等起生起，所以两种等起的有五类。
由前三种和后三种等起生起，所以三种等起的有两类。
由第一、第三、第四、第六种和第二、第三、第五、第六种等起生起，所以四种等起的有两类。
由全部六种等起生起，所以六种等起的有一类。
“无耻……乃至……认为”，这句应当这样连读：也可以通过这六种方式犯罪。
故意犯罪、掩盖罪过、又走上偏颇之路的人，这样的人称为无耻的人。
无耻的人、无知的人和心存疑虑的人，也就是被疑虑压倒的人，这是相违释（dvanda）复合词。
再加上表示性质的后缀 tta。
其中，明知不允许，仍然不管不顾地违犯，这个人是因无耻而犯罪。
愚钝糊涂，不知道什么该做、什么不该做，做了不该做的事，又没有做好该做的事，这个人是因无知而犯罪。
对允许或不允许的事产生疑虑，却不去问持律者，仍然不管不顾地违犯，这个人是因心存疑虑仍然去做而犯罪。
正念漂失而迷乱，就是失念；同宿、离三衣而宿等罪，就是因失念而犯的。
允许的和不允许的，合称允许与不允许；对允许与不允许的想法，有这种想法的人，叫作对允许……乃至……有想法的人；这个词表示他的这种状态，所以加后缀 tā。
但这里省略了 ya 音，才说成**“认为”**（saññitā）；或者这是主格形式表示具格的意思。
它们依次与“对不允许的东西”等语相配。
其中，有人把熊肉当作“猪肉”来吃，或者在非时以为是适当的时候而进食，这个人是因对不允许的东西认为允许而犯罪。
如果有人把猪肉当作“熊肉”来吃，或者在适当的时候以为是非时而进食，这个人是因对允许的东西认为不允许而犯罪。
- 这句应当这样连读：因为无耻或无知，用身或语隐瞒罪过。
在性别相状转变时：是指以性别相状的转变为原因。
在性别相状转变时、在僧团中、在众中、在一人面前，出罪有这四种途径，原文省略了“有”（hoti）这个词。
- 前两种资具：是指袈裟和饮食。
迂回说法、暗示和明言索求：这只是一种举例的说法。
与它们相伴的示相也应当知道包括在这里。
其中，绕着弯子说，就是迂回说法。
不直接说出来，而是以让用意显露的方式来透露，就是暗示。
明确提到资具，以让对方知道用意的方式来表达，就是明言索求。
做出示意的举动，就是示相。
第三种资具：是指住处。
其余的资具：是指病人所需的药品。
- 这句应当这样连读：五种同法者死后，赠与不能成立。
死后的赠与是指说“我死后，我的财物归戒师所有”等，像这样以自己离世为条件所作的赠与。
那些东西是指以死后为条件而赠与的衣等物品，它们只归僧团所有，不归那位比丘，这就是这句话的意思。
但在家人是指：但在家人死后的赠与。
这里判定赠与和接受的标准是这样的——
当面说“我把这个送给你”等，或者不当面说“我送给某某”等，都算已经赠与。
别人说“这是你的，拿去吧”，对方回答说“这是我的，我拿了”，就是赠与得好，接受得也好。
别人说“把它作为你的财物吧”“让它成为你的财物吧”“你去使它成为你的财物吧”，对方回答说“我把它作为我的财物”“让它成为我的财物吧”“我将把它作为我的财物”。
这样就是赠与得不好，接受得也不好。
但是，如果别人说“把它作为你的财物吧”，对方说“好的，尊者，这是我的，我拿了”并接受下来，就是接受得好。
- 比丘或沙弥如果在住处，也就是在比丘尼的寺院里去世，那么在这种情况下，对这两种人的财物，只有比丘僧团是继承人，也就是物主，这是补足的说法。
其余的同法者也是指其余比丘尼、式叉摩那和沙弥尼的财物也是如此。
这个方法的意思是：如果她们在比丘的寺院里去世，她们的财物只有比丘尼僧团是继承人，用的就是这同一个方法。
- 说“把这个带去给某某”而赠与的东西，在还没有送到对方手里之前，只属于前者，意思是只属于派人送去的那个人。
我赠给是指说“我送给某某”；这样赠与的东西则只属于后者，意思是只归被送往的那个人所有。
这个规则是指“按照上面所说的方法，这些人是物主”这样的情形；了解了它以后，可以凭亲厚关系取用，或者受持亡者的衣，这句应当这样连读。
凭亲厚关系取用是指在物主还活着的时候，凭亲厚关系把东西取来。
受持亡者的衣是指他们去世后，如果没有别的比丘，可以想着“这归我所有”，受持亡者的衣。
但是，没有交给别人、放在远处的亡者资具，无论放在哪里，都归当地的僧团所有。
比丘去世时，僧团是他的钵和衣的物主；不过看护病人的人贡献很大，僧团应当把三衣和钵交给看护病人的人。
其中的轻物、轻资具，应当由在场的僧团分配。
其中的重物、重资具，属于现在和未来的四方僧团，不可以舍弃，也不可以分配。
看护病人的人，无论是在家人还是出家人，哪怕是女人，都能得到一份。
如果有许多人，大家同心协力地看护，就应当平均分给所有的人。
但是其中如果有人看护得格外尽心，就应当多分给他一些。
- 应当这样连读：“金属器物中，除了兵器以外，其他一切都是允许的”，后面依此类推。
兵器是指武器。
鞋和可以移动的卧榻，这是一个并列复合词。
应当这样连读：“陶制品中，除了搓脚器和陶屋以外，其他一切都是允许的”；陶屋是指像达尼亚（Dhaniya）那样全部用陶土建成的小屋。
杂项的解说的注释结束。